试论徐霞客的风水思想——读《徐霞客游记·楚游日记》.pdfVIP

试论徐霞客的风水思想 ——读《徐霞客游记·楚游日记》 华中师范大学历史文化学院院长王玉德 文化管理研究中心主任、教授、博导、博士 新中国以来，对徐霞客的研究已经形成了一门“徐学”，出版了许多的论著，但是，对 徐霞客的风水思想一直缺乏研究，讳莫深焉，有人担心把这位伟大的学者与迷信扯在一 起了。实际上，这种担心是多余的。风水是中国古代关于人与环境的知识系统，是中国传 统文化的重要组成部分。徐霞客一生致力于对生态环境的探索，怎么可能在风水方面没 有自己的见识?因而，我们有必要对徐霞客的风水思想开展研究，这是不可能回避的问 题。 通观《徐霞客游记》，我们俯首可拾，见到许许多多关于风水的论述。这里仅以《徐霞 客游记·楚游日记》作为主要材料，作简要介绍。《楚游日记》的“楚”，是明代湖广布政司 的辖境楚地，徐霞容所到过的楚地主要在今湖南省的湘江、衡山一带。 一、有关风水的概念 风水最重要的概念是龙脉，风水师总是把龙脉作为评论风水的基础。《楚游日记》在 论述各个城镇时，往往先述来龙，如：“衡州之脉，南自回雁峰而北尽于石鼓，盖邵阳、常宁 之间迤逦而来，东南界于湘，西北界于蒸，南岳岣嵝诸峰，乃其下流回环之脉，非同条共贯 者。徐灵期谓南岳周回八百里，回雁为首，岳麓为足，遂以回雁为七十二峰之一，是盖未经 孟公坳，不知衡山之起于双髻也。若岳麓诸峰磅礴处，其支委固远矣。”“余乃得循之西行， 且白天柱、华盖、观音、云雾至大坳，皆衡山来脉之脊，得一览无遗，实意中之事也。由南沟 趋罗(汉)台亦迂，不若径登天台，然后南岳之胜乃尽。” 风水术在谈到中国的龙脉时…总是喜欢述说中国有三大龙脉，并且把龙脉归到昆仑 山。徐霞客在《溯江纪原》介绍了三大龙脉说，他认为中国的山龙与水龙是有关联的。“北 龙夹河之北，南龙抱江之南，而中龙界之，特短。北龙亦只南向半支人中国，……惟南龙磅 礴半宇内，而其脉亦发于昆仑，与金沙江相持南下，经石门、丽江……环滇池之南，由普定 度贵筑，都黎南界，以趋五岭。”徐霞客之所以要从三大龙脉的角度论述长江的源头，是因 为只有从宏观的角度辨析山JiI的走向，才可能对具体的环境加以了解。 风水的另一概念是水口的概念。《楚游日记》也多有记载，如：“来雁塔者，衡州下流第 二重水口山也。石鼓从州城东北特起垂江，为第一重；雁塔又峙于蒸水之东、宋水之北，为 第二重。其来脉自岣嵝转大海岭，度青山坳，下望日坳，东南为桃花冲，即绿竹、华严诸庵 所附丽高下者。又南濒江，即为雁塔，与石鼓夹峙蒸江之左右焉。””过白坊驿，聚落在江之 西岸，至此已入常宁县界矣。又西南三十里，为常宁水口，其水从东岸入湘，亦如桂阳之 268 口，而其水较小，盖常宁县治犹在江之东南也。”徐霞客注意到山水相依的现象，在向祁阳 去的路上，“江左右复有山，如连冈接阜。江曲而左，直抵左山，而右为旋坡；江曲而右，且 抵右山，而左为回陇，若更相交代者然。” 风水注重景观的形状，把有些自然现象称之为喝形。在祁阳县附近，徐霞客注意到一 个称之为狮子袱的地方，他很想见到狮子形状的景观，可惜没有见到。《楚游日记》记载： “第所谓狮子袱者，是县南滨江二里，乃所经行地，而问之，已不可得。岂沙积流移，石亦不 免沧桑耶?”在永州，徐霞客注意到濂溪祠一带的龙山与象山，“濂溪祠在焉。祠北向，左为 龙山，右为象山，皆后lh，象形，从祠后小山分支而环突于前者也。其龙山即前转嘴而出 者，象山则月岩之道所由渡濂溪者也。祠环于山间而不临水，其前扩然，可容万马。”他描 述衡阳附近的一处景观说其形胜如动物仰面丽卧：“东上杨子岭，二里登岭，上即有石，人 立而起，兽蹲而龙蝗。” 二、风水的类别 风水对不同建筑进行分类：有城镇风水、村落风水、园林风水、景 观风水、寺庙风水。 城镇风水。任何一个历史城镇的形成，都与特定的风水条件相关。风水的优劣与城镇 的发展成正比例关系。土厚水深，形胜和合，明堂宽大，才可能形成城镇。《楚游日记》描述 县城，注重形胜。说：“(茶陵)县城濒江北岸，东西两门，与南门并列于江侧。茶陵之江北曲 西尉，攸水自安福封侯山西流南转，俱夹高暑山而下，合于县城东，由城南西去。””衡州城 东面濒湘，通四门，余北西南三面鼎峙，而北为蒸水所夹。其城甚狭，盖南舒而北削云。… …盖城之南，回雁当其上，泻城之北，石鼓砥其下流，而潇、湘循其东面，自城南抵城北，于 是一合蒸，始东转西南来，再合耒焉。…‘jE度大江，即攸县之南关矣。