有精神意义的居住空间——摩梭民居的建筑形态和居住文化.pdfVIP

中 丈 史 固献幸 盅. 蠢烹 分标 踌 美识号 . 云南省社会发展科技计划应基项目 编号 昆明理工大学校人才科研启动基金 编号:;昆明理工大学校重点学科 予 冯 建设基金 编号:? 哪 : , 马 青 字 柏 云 松 车 震 字 摩梭人集中聚居的滇西北高原永宁坝 太阳升起的地方是东方,那里有一只狮 子,狮子身上骑着一个神。西方的神叫 区处在多种文化边缘处的叠台交汇点,不 仅是青藏文化的东南边缘,而且是氐羌文 ‘多巴喀 巴若 ,骑着 匹牦牛。南方有 一 化的西南边缘与百濮文化的东北边缘的叠 位骑虎的神,北方有一位骑绿色孔雀的 摘 要 谊文探讨了滇西北高原摩棱人住居的 合交汇处。由于边缘文化心态和氛围,再 神。 这是达巴在新房建成时举行的升火 建筑彤态,从 同的角度展示其构成特征。 加上物质、技术条件的制约,所以在长期 仪式上所 念诵经 文的其中一段,体现 摩 通过个车实例.分析、解构擘棱人 土建筑 的历史发展过程里,摩梭 的乡土建筑较 梭人的空间方位体系建立的过程,其实质 的内在构成因子 居住文化 和外在表现特 少受到外界因素的影响,形成了相对固定 就是精神空间现实化、空间观念秩序化的 征.从而全面深凡地认识坝区犀棱人住居的 的建筑形态和独特的居住文化 过程。如果把空间秩序化理解为一种控制 建筑彤态 关键词 摩棱民居 井干式建筑 士性 化 空 目标的话,方位体系就是实施控制的行为 摩梭人的辅神空间观念 间彤态 生活模式 规则。无论空间秩序还是方位体系,都是 摩 梭人 对 方向十 分 重视 ,对东 、 西 以对空间和某些事物、现象或者观念 的对 口两个方位的识别是根据太阳升起和落下 应关系为前提和基础的。从上文引述的达 的自然现象而设定,然后才判断南、北 巴经文,我们可以看到.在摩棱人的空间 十 方向。 观念中,东、西、南、北、中五个方位各㈨ . “我家的祖先是我们村里最大的神。 有 个神与之相对应 图 。 口 口口十口 口”’卧 厨 室 房 №帕 ¨, 居住 孔雀”牦牛 祖先 狮子 起居 篙 晕 弄 霪 院讲 通讯作者 昆明理工大学建筑工程学院目』教授 老虎 錾 图 空间观念图示 图 火塘空间图式 罂 : 。?。 收稿日期砬 中蓬筑 Ⅲ删 马 第 尊 火塘空阃在摩梭人精神空间中的重 要地位 建筑从起源之初就不仅在营造客现空 间,同时也在营造精神空间。对于摩梭 来说,火不仅提供了安全、温暖的感觉, 而且是摩棱人和神灵沟通的媒介。正房主 室里以火塘为中心的空间是摩棱人 “人神 共居”观念的现实反映 图 ~ 同时,库梭住居正房里的火塘还是一 个母系大家庭的代表.一个火塘就代表一 个居住在同一个院落里的母系血缘团体, 摩梭人称这样的一个团体为一个 烟火 户” 图 。 图 “人神共居”空目目式 摩梭住居空问中的女性中心控制 空间观念是建筑文化的一个重要范 畴。住居空间的意义,决定于居住主体的 空间观念 在摩梭住居的空间中,社会意识的空 间??即社会性的要求在空间构成形态上 体现的最为突出 从摩樘人独特的婚姻制度和家庭组织 形式,我们可以了解到 无论在婚姻关系 中,还是在依照母系血缘关系形成的社会 基本细胞里,女性都处于中心地位.女 目 摩梭住居 .图 上火塘 第 卷∞ 建筑 性是摩梭社会的支柱,是居住主体,是居 住行为中的稳定因素.和住居有密不可分 的关系。在摩棱语里, “大家庭 和 ”住 宅”是同一个词,据此可以看出女性意味 若定居。男性是摩梭社会里的游离分子, 在住居里没有固定的位置,白天在母亲的 住居里生活,获取亲情和物质需要的满 足,夜晚在阿肖的花房里,享受情感的愉 悦。男子只有出家做了喇嘛,才有固定的 居住空闻??经堂。显然,摩梭住居是以 女性为中心,相比之下,男性和住居的关 系要松散得多。 任乃强先生认为,女性中心的持久, 是我国古代羌族文化的最大特色。 “从 猎业发展起来的羌民族,直到公元第八 世纪以前都一直保持若女性中心的社会制 度。” 与古代羌 族有着 渊源关 系的摩梭 人,在摩梭文化里承袭了古代羌族文化的 女性中心这一特色,并且在社会生活的方 方面面长久地保持下来。摩梭社会性质的 这一要素,渗透到摩梭社会的各个层面, 进而升华为虔诚的女性崇拜.同时深刻影 囤 摩梭女性的一生在住居里的轨迹 响永宁地区生活环境的实体构成 衍化成 空间环境的控制性动力。 永宁坝区的主要住居形式是 “井干式 板屋”,墙体全部用木椤子构筑,屋面 用杉木板覆盖,这是摩梭人世代沿袭的 住居形式。如今,很多房屋已经改用小 青瓦做屋面,甚至有少数建筑开始用砖 砌筑墙体。但是,摩梭住居的正房始终 沿袭着 “井干式板屋”的形式.这体现 了摩梭住居空间中的女性中心控制的稳 固地位,传递着摩梭人住居的女性文化特