“气”：感应之枢.pdfVIP

气:r3户之枢 “气”: 感 应 之 枢 研 究 生:周 建 伟 指导教师:张 晶 教授 王 毅 教授 专 业:文 艺 学 方 向:古代文论 中文摘要:“天人合一”是中I}1传统文化恐想感情之归宿处。由它所必然引出的 “感应”说在中国古 “感应”，而未能将 “感应”放在中国古代传统交化这一大背景中来理解，所以虽有精到见解，却难 说对 “感应”在中国古代文论中白hl也位与作用的影响。谈谈自己的看法 夭 链 词;大人甘 感1A ..,-- 、前言;由 “天人合一”到 “心物感应” 探，、J ;}.r`i庄中囚占代文论中地位与作川的文章.Cl九于年代初至今，以已有几 篇，但由于 “感应”思想的形成有其自身特点与历程，所以诸学者在谈论时或专注于其 在中国古代文论中的地位与作川，或专注于其发展过程 而对于 “感应”的分类以及其 如何实现对中国古代文论中诸多重要范畴的影响，大都语焉不详，甚至有许多论者在 提及 “感应”时自觉或不自觉认为其具有自明性，而未对其加以解释，结果造成了 感“ 应”概念的模糊 研究古代思想文化遗产，立足点很重要，评论者必须站在高犀建叛的角度，方能 全而地，历史地把握、认识某种文化现象。笔者无意厚此薄彼，史不敢藐视前贤，只是 当笔者在读到己故国学人师钱穆先生生前最后一篇文章— 《中国文化对人类未来可能 有的贡献》1的时候，蓦然为钱先生所打动，他说:“中C1文化中，大‘人合一’虽是我 早年已屡次讲到，雕到最近始澈悟此一观念实是整个中国传统文化思想乙归宿处。，·…·” 践先生甚至 “深信中国文化对jfF界人类末来求生存之贡献 主要亦即在此。”无独TI仪 名名学者季羡林先生也强调说:“这个代表中国占代哲J货土要基调的思想 是一个4常 气 :感应 之枢 伟大的，含义异常深远的思想。”2同样，张少康先生也明确指出:们大人合一’是中国 古代哲学思想的一个基本出发点，……中国古代在哲学思想上虽然有很多不同的派 别，·…·生张 大‘人合一’是基本的主导思想”’。而复月.大学美驯4士姚君喜在 《中 国古典美学的核心范畴》中也认为 “天人合一”是 “一个核心的美学范畴，其包含的意 义十分深广，几乎中国古典美学的所有范畴都以此为基础户4同出于复旦大学的王毅先 生在其博士论文中则对 “天人合一 进行了具体论述:“所谓 天‘人合一，就是在最基 本的人与自然的关系上持一种有机休的思路。艺术家们基于这样的哲学观念对有机生命 的感悟，一方而是对实际生活中具体的有机生命现象视作艺术创造的启示，另一方面， 则是将宁宙白然本身在根本上作为一个精巧微妙、具有无穷灵性的有机生命来领悟，从 而得到艺术本体论上的启示”，指出 “大人合一”作为一种 “思路”，对中国古代艺术家 J万艺术木体论民介 一种近乎先岭的影吵_ 由于中国古代是一个农业社会，以农耕为特征的生产方式决定了先民对白然的亲 近_信怀和默初 1仁一因如业 由r古人寸今t-兰结实wnhEr.F.}iA}r..,} “‘y%.一’，“ “大人感应”的哲学或者说准哲学。中国d;JW 为，在根本上，人与大自然不是对立的， 而是和谐的统一:的。人是自然的一部分，享有自然的一切特性，入的行为模式、道德规 范乃至社会运作秩序都与自然运行规律有着某种同构性质。因此，不论道家还是儒家， 个体身心与自然宇宙的冥合都被视为生命的极致。但是，中国古人也认识到，在现象上， 天与人毕竟是有所差别的，二者是相分离的。要从现象上的’分‘”达到根本上的 “合’，， 天与人之间就需要一种运作程序，展开意志的交流，是谓天人感应。从分到合的天人感 应意在使人类复归于自然 以找到人亨依据，“确认人事政治与自然有类别的同形和序 列的同构，1从而它们之间才可以互相影响，彼此配合。这也就是把天时、物候、人体、 政制、赏罚统统分门别类地列入这样一种异事而同形、异质而同构的五行图表中，组成 一个相生相克的宇宙— 人事的结构系统。”(李泽厚 心中国