黄俊杰台湾大学特聘教授教育部国家讲座Emailchun_chieh_.pptVIP

* * * * * * * * * * * * 此時期日本出現基督教徒與日本國體論者之爭議。加藤弘之(1836-1916)(左)、井上哲次郎(1855-1944)(中)批判基督教，引起海老名彈正(1856-1937)、小崎弘道(1856-1939) (右)、富永德磨(1875-1930) 等人之反駁。 4:3 明治維新以後日本文化的多元與徬徨 結論 5. 5:1 「自我」投射下的「他者」 「他者」是經過「自我」投射或折射後的「他者」。 「他者」常反映的是觀察者「自我」之特質與希望。 「自我」與「他者」之互動、碰撞與融合，是在複雜而交錯的時空因素與政治經濟現實情境中進行。 「自我」對「他者」意象之形塑深刻反映了當時兩國不對等的權力關係。 5:2 權力關係網絡下的「自我」與「他者」的互動 儒家的「自我」，是浸潤在社群中， 不可分割之一份子的「自我」 。 「自我」並非孤伶伶而與歷史文化傳統無關的「自我」 。 5:3 浸潤在社群意識中的「自我」的「政治認同」與「文化認同」 5:4 「自我」與「他者」在文化與政治領域中互動，形成跨越空間的「東亞文化交流圈」，出現下述四種類型張力： 「政治自我」與「文化自我」 「文化自我」與「文化他者」 「政治自我」與「政治他者」 「文化他者」與「政治他者」 山崎闇齋﹙1618-1682﹚：「方今彼邦，以孔子為大將，孟子為副將，牽數萬騎來攻我邦，則吾黨學孔孟之道者為之如何？」 … 曰：「不幸關逢此厄，則吾黨身披堅，手執銳，與之一戰而擒孔孟，以報國恩，此即孔孟之道也。」 1. 張力類型(1) ：「政治自我」與「文化自我」 參考：原念齋：《先哲叢談》（江戶：慶元堂、擁萬堂，文化13（1816）年刊本）卷3，頁4下-5上。 日據時代﹙1895-1945﹚的台灣知識分子： 連橫（雅堂, 1878-1936）: 《台灣通史》 「棄地遺民」 1. 張力類型(1) ：「政治自我」與「文化自我」 福澤諭吉﹙1834-1901﹚： 2. 張力類型(1) ：「政治自我」與「文化自我」 日本萬元紙鈔中的福澤諭吉像 參考： 福澤諭吉：《學問のすすめ》（東京：中央公論新社，2002），頁3； 中譯本：群力譯：《勸學篇》（北京：商務印書館，1996），頁2。 福澤諭吉：〈台灣騷動〉，《時事新報》1896年1月8日社論，收入： 〈福澤諭吉的台灣論說（二）〉，《台灣風物》41卷2期，引文見頁77。 1. 張力類型(1) ：「政治自我」與「文化自我」 「文化自我」— 儒者 「政治自我」— 日本人 福澤諭吉：主張人生而平等，又為維護本國利益主張掃蕩台灣。 福澤諭吉： 「海外領土的小紛擾雖非國家的大事，但是影響卻不少。我欲再向當道勸告；應該當機立斷，一舉消除禍根，永久斷絕騷動之患。」 「『天不生人上之人，也不生人下之人』，這就是說天生的人一律平等，不是生來就有貴賤上下之別的。」 1. 張力類型(1) ：「政治自我」與「文化自我」 伊藤仁齋﹙1627-1705﹚： 「…茍有禮義，則夷即華也。…吾開國元年，實丁周惠王十七年。到今君臣相傳，綿綿不絕。尊之如天，敬之如神，實中國之所不及。夫子之欲去華而居夷，亦有由也。 」 參考：伊藤仁齋：《論語古義》，收入《日本名家四書詮釋全 書》（東京：鳳出版，1973，第三卷），卷5，頁137- 138。 2. 張力類型(2) ：「文化自我」與「文化他者」 朱舜水﹙1600-1682﹚： 「我中夏淪胥，外夷閏位…是以通播異邦，流離一十三載，間關瀚海…乃忽有安南國王檄召區區…國王之識習局於褊淺，而才氣頗近高明。讒夫鴞張，極力煽其焰；元臣箝口，無或措一辭。獨力支撐，四面叢射… 」 參考：朱舜水：〈安南供役紀事〉，收入《朱舜水集》（北 京：中華書局，1980），卷2，引文見頁14。 3. 張力類型(3) ：「政治自我」與「政治他者」 現代日本人的中國觀之雙重結構： 「文化中國」 vs. 「政治中國」 4. 張力類型(4) ：「文化他者」與「政治他者」 文化中國 — 作為概念的理想中國 政治中國 — 作為實體的現實中國 5. 張力類型(4) ：「文化他者」與「政治他者」 東亞文化圈中「自我」與「他者」的互動 關鍵字 自我與他者 接觸空間 政治認同 文化認同 概念圖 思考問題 1. 在21世紀全球化時代裡，「自我」與「他者」互動至為頻繁，產生諸多緊張關係。您認為兩者間之緊張關係能否化解？如您認為可以，請問理由是什麼？如果您認為不能化解，請說明您的理由。 思考問題