儒家心性学与西方情商教育的比较研究——对我国新课改及特殊教育的启示.pdfVIP

维普资讯 《中国特殊教育)2007年第 10期(总第 88期) ChineseJournalofSpecialEducation(Monthly) No．10。2007(SerialNo．88) 儒家心性学与西方情商教育的比较研究 — — 对我国新课改及特殊教育的启示 张银平一 (西南大学教育学院，重庆，400715) 摘要 本文试图对儒家心性学与西方情商教育的历史沿革、基本思想进行比较研究， 找出东西方文化 的认 同和差异 ，让东方原有 的人格心理学、人性理论与实践 同西方现 代的情商教育相结合 ，以此全新 的视角来审视我国的新课改及特殊教育，以期对其有 所助益。 关键词 儒家心性学 情商教育 新课改 特殊教育 分类号 G760 我国儒家很重视情感 ，不仅将情感视为生命 中 这也是理学的最真实 的境界。 最重要 的问题 ，两千年来讨论不朽 ，而且提到很高 陆九源和王 阳明都是新儒学 的重要人物。他 的层次 ，成为整个儒学的核心内容 。中国古代对情 们遵循儒学 的发展脉络 ，与孟子 的思想一脉相承。 感教育 的重视 ，为西方情商教育提供 了丰富的资 陆九源的 “本心说 ”，王阳明的 “良知说”，都来源于 源。儒家伦理的最高境界是一种心灵 的 自律 ，或者 孟子 ，主张心即是理 ，即是性 ，亦 即是情。这一学说 说它表现为一种情绪 的整体性 的平衡状态 。这也 的进一步发展是刘宗周 的 “指情言性说 ”，意思是 ， 是东方教育重视整体性 的特点，当今的情商教育理 人是情感 的人 ，是情感 的存在 ，在情感之 中，便有道 论显示并衬托 出中国文化对人格心理发展 的一种 德理性 ，情感本身就具有理性 的特征 ，故称之为性 价值 ，它应该受到更多的注意和重视。 情 J。性是心之性 ，情是性之情 ，二者不是矛盾的而 是同一的。 1 儒家心性学的历史发展与基本思想 儒学的最后一位 思想家戴震提 出，“在 己在人 1．1 儒家心性学的历史发展 皆谓之情，无过情无不及情谓之理”(《学言中》，《刘 孔子和孟子是儒家心性学 的奠基人 ，提倡 “中 子全书》卷十一)。他认为 ，我之情与人之情是相通 和”原则 ，《中庸》所谓 “中”，就是无过不及 的意思， 的，所 以，以我之情 “契”人之情 。即以我的情感 “度 自然适 中，恰到好处。他们谈论喜怒哀乐这些情感 量”别人的情感 ，就能 “得其平”即能获得平等地位。 在还没有发出时叫初生的平衡 [中]；这些感情发 出 这与孔子所说得 “推 己及人 ”是一致的。他还认为 ， “ 而又能达到适当的程度 ，就 叫作和谐 [和] 。儒家 一 人之欲 ，天下人之所 同欲也 ；一人之情 ，天下人 将 “喜怒哀乐”之情视为人类情感生活的基本内容 ， 之所同情也”_4J。这也就是西方一些哲学家 ，如休 是同社会风俗、礼乐制度、论理道德联系在一起的， 莫、尼采等人所说的 “同情心”或 “移情”。但西方哲 在现代看来 ，也是十分有意义的。宋明理学达到了 学家认为情感和理性是两 回事 ，情感是非理性 的， 儒学理性主义的高峰，主要代表人物是董仲舒和李 理性是纯粹 的认识理性 ，是对事实、真理和规律的 翱。他们在谈论 “心性”学时认为 ，“性理 ”是建立在