试论戏曲的抒情中心到戏剧的叙事中心的转移.docVIP

试论戏曲的抒情中心到戏剧的叙事中心的转移 毕业论文网 　　摘要：王骥德的《曲律》与李渔的《闲情偶寄》在中国戏剧史上占有重要的地位，具有很高的理论价值，为我们研究古典戏曲提供了参考。王骥德受诗学传统的影响，将词曲纳入到诗的传统之下，对戏曲的评论也不自觉地采用了诗学的批评标准，着重从曲的音律这个角度展开自己的戏剧理论。李渔的反传统的戏剧理论突出强调了传奇的ldquo;叙事因素rdquo;和ldquo;情节趣味rdquo;的效果，提出ldquo;结构第一rdquo;的新论，实现了古典戏曲从戏曲的抒情中心向戏剧的叙事中心的转移。 　　在中国传统戏曲发展的历史长河中，明代王骥德和清初李渔的地位是不可忽视的。王骥德的《曲律》是我国传统戏剧理论史上第一部有着重要地位的全面系统的理论专着，多角度深入总结探讨了中国古典戏曲的一系列重要规律。李渔的《闲情偶寄》是中国传统戏剧理论史上的集大成之作，两书都有很高的理论价值，两者之间的比较是一个非常值得探讨的话题。 　　一、古典戏曲从被束缚到走向独立 　　王骥德在《曲律middot;杂论下》中说：ldquo;今之词曲，即古之乐府rdquo;。可见他自觉将词曲纳入到诗的传统之下，这也是由于他常以ldquo;大雅之士rdquo;自居，不屑于那些市井俚俗优人自制之曲，最重要的是他受到了诗学传统中ldquo;风教论rdquo;以及对ldquo;温柔敦厚rdquo;的诗教传统的影响。王骥德承继《诗大序》的思想，在《曲律middot;杂论下》中说到：ldquo;古人往矣，吾取古事，丽今声，华衮其贤者，粉墨其慝者，奏之场上，令观者藉为劝惩兴起，甚或扼腕裂眦，涕泗交下而不能已，此方为有关世教文字。若徒取漫言，既已造化在手，又未必其新奇可喜，亦何贵漫言为耶?此非腐谈，要是确论。故不关风化，纵好徒然，此《琵琶》持大头脑处，《拜月》只是宣淫，端士不与也。rdquo;他虽然要求曲要有令人ldquo;扼腕裂眦rdquo;、ldquo;涕泗交下rdquo;的艺术效果，但其最终追求是要感化人心、有所劝惩，即戏曲的教化功能。他还把ldquo;温柔敦厚rdquo;的诗教引入ldquo;曲道rdquo;，如在《曲律middot;论句法》中说道：ldquo;句法，宜婉曲不宜直致，hellip;hellip;宜摆脱不宜激烈，宜细腻不宜粗率，宜芳润不宜噍杀rdquo;，我们不难看出ldquo;温柔敦厚rdquo;的诗教传统所留下的痕迹。王骥德之所以在《曲律》中表现出对诗学中的ldquo;风教论rdquo;以及对ldquo;温柔敦厚rdquo;的诗教传统的认同，就是要把他所热衷的词曲与正统的诗文靠拢，使得处于ldquo;小道rdquo;、ldquo;末计rdquo;地位的词曲能够提到与诗文相提并论的地位。因此他在音律上追求雅化、美听，创作方法及风格评论上也纳入诗学传统。此外《曲律》一书涉及了ldquo;文rdquo;、ldquo;质rdquo;、ldquo;才rdquo;、ldquo;情rdquo;、 ldquo;辞rdquo;、ldquo;意rdquo;、ldquo;境rdquo;、ldquo;神rdquo;等范畴，这些概念和范畴在历代诗学着作中是屡见不鲜的，王骥德对此的理解和阐释也是继承前人，借鉴了此前的诗学着作，他对曲词风格的描述大体上也没有超出诗体风格的范围。在对具体作品进行批评时，也常常不自觉地采用诗学的批评标准。 　　标志着古典曲学真正获得独立地位的，是李渔的《闲情偶寄》。受到晚明启蒙思潮的影响，李渔的戏曲理论呈现出故事内容重于歌舞表演形式、再现因素凌驾于表现因素之上的不同于世俗的特征。当时，大批文人传奇呈现的抒情趣味与市民观众追求的叙事趣味发生的碰撞导致了清初戏曲的危机。李渔力图扭转局面，ldquo;千古文章，总无定格。有创始之人，即有守成不变之人;有守成不变之人，即有大仍其意，小变其形，自成一家而不顾天下非笑之人。rdquo;他还大声疾呼：ldquo;变则新，不变则腐;变则活，不变则板。rdquo; (《闲情偶寄middot;演习部》)戏曲的危机唤起了李渔创新求变的意识，促使他考虑下层观众对故事趣味的追求。李渔身兼小说家和戏曲家，他的情节小说的观念影响了他的戏剧观念，无论是在创作还是在理论中，李渔都不遗余力地贯彻ldquo;戏剧是无声的小说rdquo;的主张，可见他试图实现由戏曲的抒情中心向戏剧的叙事中心转移的决心。当时诗文创作退居到次要地位，因此他认为戏曲不再与诗文地位平等，而应占主导地位，他把自己的主要精力进行小说戏曲的创作，并吸收了晚明文学革新运动的原则、精神，在传奇的各个环节反对盲目地追随前人，不拘格套，主张真正从戏剧的观念来研究和创作戏剧，比较明显地克服了戏剧创作评论诗文化