《东亚儒家人文精神》.pptVIP

* * * * * * * * * * * * * * * * * * * * 6. 朝鮮儒者的迴響： 丁茶山(1762-1836)在 「互為主體性」中 釋「仁」 1. 朝鮮儒學的發展史應被視為朝鮮建立文化 與思想之主體性及其開展之過程 2. 朝鮮儒學是中國儒學與日本儒學發展的中介平臺，發揮重要的橋樑的作用。 6:1 朝鮮時代（1392-1910）儒學思想的特質 　1. 茶山學融合在他之前的東亞儒者的學問（尤其是朱子學），與來自西方的天主教有所接觸，並開創儒學思想的新方向。在東亞儒學史上扮演融舊鑄新、承先啟後的角色。 6:2 朝鮮時代(1392-1910)儒學思想的特質 丁茶山(1762-1836) 　2. 「仁」的新詮釋與互為主體性: 集注曰：仁者，本心之全德。案，仁者，人也，二人為仁，父子而盡其分則仁也，君臣而盡其分則仁也，夫婦而盡其分則仁也，仁之名必生於二人之間，近而五教，遠而至於天下萬姓，凡人與人盡其分，斯謂之仁，故有子曰：孝弟也者，其為仁之本；仁字訓詁，本宜如是﹝……﹞。 6:2 朝鮮時代(1392-1910)儒學思想的特質 孝與仁(丁茶山) 　1. 實學精神：茶山思想世界中的實學精神，在21世紀全球化時代中，具有嶄新的啟示。 「仁義禮智之名，成於行事之後，故愛人而後謂之仁；愛人之先，仁之名未立也。善我而