论明清会审制度及其现代意义的法学专业论文.docVIP

论明清会审制度及其现代意义 内容提要 会审制度是中国古代的一项特殊司法制度，表现为由若干个独立的部门来共同审理案件。它起源于秦汉时期，在唐宋时期得到进一步的发展，到明清时期被逐步的制度化，成为当时主要的司法审判制度。司法审判制度是法治文明的镜子,中国古代的会审制度是一个值得研究的问题，尤其是发展到顶峰的明清时期的会审制度，会审的审判形式更加多样，审判制度更加完善，参与的主体也有所不同。虽然这一制度本身的发展是伴随着封建皇权的加强而得以实现，但在当时的朝代,会审制度仍然发挥了其积极意义，也算得上是良法美制了。“知今须鉴古,无古不成今”，我们研究古代的法律制度,正是为了鉴古明今,去其糟粕,取其精华。本文旨在通过研究明清时期会审制度，通过探悉其具体内容和其中的法律制度分析其特点与现代意义，发掘其现代性来为当代的法治建设提供帮助。 关键词 会审制度 集权性 附属性 慎刑性 人本主义 引 言 “律者,民命之所系也,其用其重而其义三精也。根据大理民彝,称量于人情世故,非穷理无以察情伪之端,非清心无以祛意见之妄。设使手操三尺,不知深切究明,而但取办于临时之检按,一案之误动累数人, 一例之差, 贻害数世, 岂不可惧哉。”从这一段文字,我们可以读出法律制度的重要。会审制度作为中华法系的重要内容，其发展在许多方面都与其他法系的经历大相径庭。公元前六世纪,礼崩乐坏,最终导致了旧的社会和政治秩序的解体,法律就是作为解决这种无序状态的政治工具而产生的。秦朝采用法家的严刑峻法，二世而亡国。在后继的汉朝里，儒家取代了法家的正统地位。从此中华法系就形成了法家与儒家的糅合物，其中既包括法家的成文法律，又从儒家吸取了礼的规范。为了更好的融合这两种学说在法律中的作用，汉代有了会审制度的雏形“杂治”，即遇到重大案件时,御史中丞、廷尉等可组成特别法庭,联合进行审判。 经过后世的不断发展，使会审制度作为一项司法审判制度最终确立。因此，可以对会审制度做出如下大致界定：首先，制度要求多个司法主体（审判主体）参与案件审理；其次，制度强调成员应当集体商量、讨论案件的处理问题。,其历史可谓悠久。早在《周礼》中就已经记载了“三刺”制度。它是指当司法官遇到了重大疑难案件时,就需要听取“一曰群臣、二曰群吏、三曰万民”的意见,然后才能定案。这应该是会审制度的一个雏形了。随着时间的推移,各朝代传承和发展了这一制度。秦汉时期。当时的中央政府只有两法司，即廷尉和御史台。汉朝有“杂治”,即遇到重大案件时,御史中丞、廷尉等可组成特别法庭,联合进行审判,还有“录囚”制度。东汉时期，皇帝设尚书台，夺三公九卿之权，尚书台取得参与司法审判的权力。隋唐时期，三省六部之制确立，尚书省之下社刑部，有司法审判权，且为最高司法审判机关。至此，对后世影响深远的三法司（三个司法审判机关）制度正式形成。唐代三法司制度形成之初，刑部、御史台及大理寺各有其职掌，各自行使职权，并不会同审判案件。唐高宗龙朔三年（663）右丞相李义府一案始由三法司会同审判案件，当时谓之“三司推事”。所谓“三司推事”是指刑部、御史台及大理寺会同审判案件。《通典》曰：“（侍御史）与给事中、中书舍人、同受表里冤讼，送知一日，谓之三司受事。其事有大者，则诏下尚书刑部、御史台、大理寺同案之，亦谓此为三司推事。“三司受事”是由御史台、门下省与中书省的官员共同接受官民人等的诉状，与“三司推事”不同。龙朔三年以后，“三司推事”制度逐渐形成。开始之初，除三法司外，中书省和门下省官员，与有参与审判的。“三司推事”所审判的案件绝大部分是宗室、官员犯罪的重大案件、一般人民犯罪的案件并不适用“三司推事”。宋代熙宁以前，与中央三法司之外另有审刑院及纠察在京刑狱司，叠床架屋，运作并非良好。元丰改制后，取消了审刑院及纠察刑狱司，简化了中央司法审判的程序，三法司也恢复了它原有的职权。直至明清时期，会审制度作为一种主要审判方式被恢复，并在其原有基础上得到发展与完善，使得这一审判方式被制度化，成为一种常态，最终达到其顶峰状态。 （二）明代的会审制度 明代的会审制度继承了唐宋时期的制度，并在原有基础上进一步发展，使得会审制度更加制度化，成为一种常态，成为明代司法审判的主要形式。概括起来，明代的会审制度除了由刑部、大理寺、都察院会同审理的三司会审这一主要制度外，还包括：九卿圆审、审录、五年大审、朝审。这些会审制度上特点又为清代所接受，深刻影响到清代的司法审判制度。 1．三司会审：是明朝最重要的会审制度，指由三法司（刑部、大理寺、都察院）会同审理案件的制度。明代的三司会审制度在继受前朝的基础上又有了新的发展。主要表现在：首先：锦衣卫作为侦缉衙门加入到三司会审中，并能提出参语（参酌之语：意即拟罪意见），成为事实上的司法审判机关，因此，明代的三法司制度几乎可称为“四法司制度”。其次：三法司由