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教学论稿 臻 对话教学：主体与文本的互动 口 王世焱 我们知道阅读过程是读者通过复杂的语言活动，把文本 示出天下万物对作者这陋室深怀敬仰之情。静态变动态 ，把这 的外在语言转化为大脑的内部语言；同时，这一复杂的转化过 室外环境写活了。 程还伴随着复杂的心智活动和情感活动。因此必须充分调动 “谈笑有鸿儒 ，往来无 白丁”，告诉人们 ，与这问陋室主人 大脑中已有的知识储备以提供必要的相关文化背景支持 ，来 交往的人物，都是知识渊博的文人墨客，比如白居易、韩泰、姚 阅读文本。而阅读教学的过程是教师、学生、文本之问的对话 合等人。至于别的一些大儒，人虽没来过此室，但信函却不曾 过程。这就是说，阅读教学的过程应该是学生、教师、文本碰撞 断过，诗作唱和也不曾少过 ，作者依然认为他们也是在此室谈 的过程 ，情感交流的过程。学生知识的掌握 ，能力的形成，情感 笑往来的，如元稹 、令狐楚、李德裕 、张籍 、裴度、裴昌禹等人。 的沟通都是在对话 、交流的过程中完成的。因此 ，教师要引导 “可以调素琴 ，阅金经。无丝竹之乱耳，无案牍之劳形”，告 学生理解文章内容，须引导学生对语言文字进行深层品味，对 诉人们 ，我在陋室的弹琴生活看似非常闲情逸致 ，但内心还是 作品文本进行深度解读 ，对文化积淀进行深厚激活，跨越时间 有点苦涩彷徨，须 “阅金经”，读一读佛经才能使心灵安宁，而 与空间 由浅人深，由此及彼地与文本进行深层对话。 不是出世和躲避。 “可以调素琴”与 “无丝竹之乱耳”看似是 自 相矛盾 ，但其实不矛盾。 “可以调素琴”是指 自己故作 闲情逸 一 、 对作品文本的深度解读 致 ，其实内心苦涩；“无丝竹之乱耳”是指没有官场的那一套寻 文本解读具有开放性 、多元性、历史性 、现实性 、生成性 、 欢作乐的琴瑟应酬生活。因此，在此陋室中，没有了官场的那 个性等特性。文本理解的价值在于实现作者与读者的交流，即 一 套灯红酒绿、寻欢作乐的琴瑟应酬生活，没有了官府的公文 通过 自己的实际去走进文本 ，走近作者，形成 自己对文本的理 使我身心劳累。若让我久居于此 ，了此一生，那实在是非我所 解 。 愿呀。 k寻找解读文题 的 “密码”，与文本深层对话 “南阳诸葛庐 ，西蜀子云亭”，此时，作者的托物言志出来 《陋室铭》是一篇托物言志的铭文。读懂文本，必须寻找解 了，他希望像诸葛亮与扬雄一样干一番大事业。我刘禹锡的陋 读文题 的 “密码”，从文本的体裁、文本的标题人手。“铭”是一 室 ，也一定会像南阳的诸葛庐与西蜀的子云亭一样 ，“庐”、 种文体。古代常刻在碑石或器物上，用来警戒 自己或称述功德 “亭”、“室”中的主人会得到朝廷的启用与重用。这才是作者真 的文字。那什么是 “托物言志”呢?托物言志就是通对物品的描 正的写作 目的。 写和叙述 ，传达与表现 自己的志向和抱负。即将个人之 “志”依 孑L子云：“何陋之有”的典故出自《论语 ·子罕》：“子欲居九 托在某个具体的 “物”之上。“物”便具有了某种象征意义，成为 夷。或 日：陋‘，如之何?’子 日：君‘子居之，何陋之有?…意思 作者的志趣 、意愿或理想的寄托者。作者的个人之 “志”，借助 是说：孔子想搬到九夷去居住。有人说 ：“那地方太简陋了，怎 于这个具体之 “物”，来表达巧妙 、完美 、充分 、富有感染力的 么能住呢?”孔子说 ：“有君子去住，就不简陋了。”因此，作者最 “志”，间接地抒发 自己的情怀及表达远大的志向。 后用孔子的话 “何陋之有”，来做 自我的心理安慰 ，自己勉励 自 2、寻找解读文本的 “密码 ”，与文本深层对话 己，身居 “陋室”，“陋室”不 “陋”，相信有一天会被启用与重用 读懂文本，还从文本正文，有关段落，有关词句出发。从中 J。 寻找阅读文本的 “密