“天＂与中国古代的民本思想——民本思想得以成立的一种结构分析.pdfVIP

34 甘肃社会科学 2012年第2期 “天"与中国古代的民本思想 民本思想得 以成立 的一种结构分析 陈声柏 张永路2 1．兰州大学 哲学社会学院，兰州 730000；2．中NA-民大学 哲学院，北京 100872 提 要： 民本思想何以成立，现代主流的学术观点多从现实政治需要 的角度出发去解释，认为统治者是慑于民众的反 抗，才不得不 “以民为本”。这种观点忽视了信仰因素，没有注意到 “天”的观念对古代 中国人的影响；以天、君、民三元结构为分 析框架，强调重视 “天”在古代民本思想中的重要作用，以及天、君、民三者之间的有机互动；因为天佑民众，而君惧天威，于是君 才有了 “民本”思想。因此，中国古代对 “天”的信仰是民本思想得以成立的关键根 由之一。 关 键 词 ： 民本思想；天；君 ；民；三元结构 中图分类号 ：B21 文献标识码：A 文章编号： 1003—3637 2012 02—0034—03 民本思想 自应是中国传统政治哲学研究中不可缺失的一 护佑 ，商纣暴虐民众，于是上天便要殷商 “大丧”。由此我们可 环。自19世纪末以来 ，随着西方政治观念的逐渐输入 ，作为传 以看到，天在君民的传统政治关系中有着极其重要的地位。进 统政治观念的民本思想也相应受到越来越多学者们的关注，并 言之，“天”是怎么使得 “民本”思想得以成立的呢?这正是问 试图以之作为与西方民主观念相衔接 ，甚至可取而代之的本土 题的关键。 思想资源。在这一意义上 ，民本思想对于中国政治哲学研究的 天对于民本思想成立的影响正是体现在天与君主、天与民 重要性是不言而喻的。但是，民本思想绝不仅是一种简单的政 众的关联上。比如在 《尚书 ·多士》的事例中，对君主言，天一 治哲学范畴，其中隐含着浓重的宗教信仰因素，这是研究者们 方面可以灭亡其统治；对民众来说，天另一方面却可以护佑民 一 直忽视的重要细节。 众。如同上文中周公所说，君对民众暴虐，但是因为天会护佑 一 、 民本思想中的三元结构 民众，所以当民众受到君主迫害时，天就会灭亡君主的统治，将 谈及民本思想，学者多会引用著名的 “民惟邦本 ，本固邦 其天命夺去。当然 ，反过来 ，如果君主以民为本，保民重 民，天 宁” 《尚书 ·五子之歌》 ，以之为 “民本”一词的出处。虽然伪 也会保其国祚绵长。这正是周公在论述中反复致意的地方。 古文 《尚书》的出身，使得这条引文的价值大打折扣，但抛开典 按此逻辑 ，民本思想不就是 “天”的观念及其信仰的产物吗? 故的寻查，将 “民本”直解为 “以民为本”，无疑是研究者们可达 但是 ；依照主流观点的看法，民本思想的成立是因为现实 成的共识。那么，民本思想何以成立?君王缘何以民为本?主 政治的需要 ，这种论点无疑忽略了中国古人的信仰纬度，而没 流的学术观点认为主要由于君王逐渐认识到了民众强大的反 有注意到 “天”的作用。究其原因，或许是因为夸大了殷周换代 抗力量。这种论点当然是有其论据支撑的，而且是来自传统文 时期的人文主义精神的转折。在这种观点看来 ，西周是一个人 献的论据。在 《史记》的 《殷本纪》与 《周本纪》中，司马迁便历 文精神崛起的时代 ，相较于殷商的迷信鬼神、绝对神权，周无疑 数商纣的暴虐行为，认为因此失去民心，随后商军在牧野一战 是 “郁郁乎文哉” 《论语 ·八佾》 ，是走出蒙昧的人文昌盛期。 中倒戈，最后导致了殷商的灭亡。当然，《史记》作为汉代文献 ， 这一切大概都是源于 《礼记 ·表记》中那段著名论述@。但是， 其叙述 自有更早文献的依托。 《尚书 ·牧誓》中，周武王便指出 察之全文，这种带有强烈进化论观点的对比多少是有断章取义 商纣的诸多罪行，为其伐商寻找依据 。周公在 《尚书 ·多士》 嫌疑的。与此相反 ，在周人那里，宗教信仰在其生活世界中仍 中也是反复申说，夏商末世之王如何暴虐淫逸，从而导致身死 然发挥着重要的作用，特别是天的影响依然是巨大的，这在周 国亡。虽然，《史记》相较于 《尚书》多了些故事性的叙述，让人 人民本思想的架构中尤其如此。 不由怀疑其可靠性，但只看 《尚书》也可感觉出，周人对殷商灭 现