“明于天人之分”_荀子认识论1.docVIP

“明于天人之分”：荀子认识论 扬大学报 刘岸挺本文由【中文word文档库】 搜集整理。中文word文档库免费提供海量教学资料、行业资料、范文模板、应用文书、考试学习和社会经济等word文档 提要：不信天命，强调人事，主张“制天命而用之”；全面否定占卜相术，阐扬无鬼论，力倡参验审实，格物致知；反对主观主义，重视客观尺度，提倡衡听，主张以全面、发展、变化的观点抛弃主观蒙蔽，实事求是地辨析事物，掌握枢要，认识真理；实践的观点；举一反三、以类相从的认识方法；辩证的思维方法；这一切构成荀子的唯物认识论思想的主要内容。正是在此认识论前提下，荀子针对当时盛行的阴阳五行、星相卜筮说与天人感应论，首先提出“明于天人之分”的科学理念。 关键词：荀子；认识论；天命；人事 作为战国时期的大思想家，荀子，他的认识论也是迥异其他诸子的，具见《荀子?解蔽》。（下引《荀子》，只出篇名。） 荀子是唯物论者。当阴阳五行、星相卜筮之说盛行，而且流于神秘化，把自然界的各种现象与社会上的纷纭人事牵合在一起的时候，荀子首先提出要“明于天人之分”（《天论》），这不仅批判了当时的异端邪说，而且先知性地驳斥了天人感应论。 “天行有常”，这是自然界的运行规律；“不为尧存，不为桀亡”，是不因政治的治乱而改变的。国家的兴衰存亡与天象毫无关系，“人之命在天，国之命在礼”（俱见《天论》）。自然界虽有水旱之灾、寒暑之变、怪异之象，但是人的主观能动性是起决定作用的。只要强本节用、养备动时、修道不忒，那么天也不能加祸于人。星坠木鸣，日月之蚀，风雨不时，怪星党见，在荀子看来，可怪而不可畏，真正可怕的却是人祅，“人祅则可畏也”。所谓“人祅”，是指“田秽稼恶，籴贵民饥，道路有死人”，“政令不明，举措不时，本事不理”，“礼义不修，内外无别，男女淫乱，父子相疑，上下乖离，寇难并至”等等政治、礼教、生产等人事上的错失。所以荀子特别强调人事：“天有其时，地有其财，人有其治，夫是之谓能参。”如果措人而思天：大天而思之，从天而颂之，望时而待之，因物而多之，思物而物之，便是放弃了人事，而处于从属于天、地的地位，不能“参”天地了。天地与人各有其职，各尽其能，地位平等，此之谓“参”。 荀子的认识论是有发展的，在《天论》一文中，前后也有变化。前面说“唯圣人为不求知天”，则与《庄子?齐物论》所云“六合之外，圣人存而不论”同旨。可是后面却提出“物畜而制之”，“制天命而用之”，一变不求知天而为戡天、役天。这不应看作文章的前后矛盾，而是反映了荀子认识论的飞跃。先秦诸子传至今天的著作，往往是一篇之文也非成于一时，而是经过后人的调整与编次。刘向校雠《荀子》，把原来的322篇，编定为32篇，便是明证。如《非相》十分明显地杂有别篇，故卢文弨校本于“然则从者将孰可也”句下校云：“《非相篇》当止于此，下文所论较大，并与相人无与，疑是《荣辱篇》错简于此。”卢说是，但末句未确，盖刘向杂厕于此。由是可以断定，不求知天是荀子早期认识，制天命则是后期认识。前后文不同时，刘向整编于一篇。所云“制天命而用之”，乃荀子认识发展的高峰。郭沫若《奴隶制时代·〈侈靡篇〉的研究》中说：“特别是戡天的思想，即是控制自然界使为人类服务的那种主张，这是《荀子·天论篇》的特色。”还在《十批判书·荀子的批判》中说：“他富有戡天的思想，即所谓人定胜天……‘制天命’则是一方面承认有必然性，在另一方面却要用人力来左右这种必然性，使它于人有利，所以他要‘官天地而役万物’。这和近代的科学精神颇能合拍，可惜在中国却没有得到它的正常的发育。” 既然天象与人事无干，那么善恶之报也非自天，而纯是人事和机遇。《宥坐》记孔子厄于陈蔡之间，七日不火食，子路问孔子：“由闻之，为善者天报之以福，为不善者天报之以祸，今夫子累德积义怀美，行之日久矣，奚居之隐也？”孔子回答：“由不识，吾语女：女以知者为必用邪，王子比干不见剖心乎？女以忠者为必用邪，关龙逢不见刑乎？女以谏者为必用邪，吴子胥不磔姑苏东门外乎？……君子博学深谋不遇时者多矣……知祸福终始而心不惑也。”荀子举此，意在说明善恶之报不是自天的。司马迁在《伯夷列传》中也对“天道无亲，常与善人”的传统观念持否定态度：伯夷叔齐积仁絜行而终于饿死，颜回好学体仁而不免早夭，盗跖日杀不辜而以寿终（非盗跖，自是司马迁封建正统观念的表现），因而表示：“余甚惑焉，傥所谓天道，是邪？非邪？”其实，对天道福善祸恶的怀疑，孔子已启其端了。冉耕患恶疾，孔子自牖执其手而叹：“斯人也，而有斯疾也！斯人也而有斯疾也！”（《论语·雍也》）冉耕德行甚高，不当生此恶疾，这不能不令孔子在残酷的现实面前产生对天道的大惑不解。 在《致士》篇中，荀子提出了“得众动天”之说，这并不意味着得众人之力可以改变或左右天意，而仍然是表明“制天命”的人定胜天思想。荀子看到“众”的强大力量，这力量乃是众心所