文艺家与艺术作品的互文关系.pdf

责任编辑：周玉宁 电话：（010电子信箱：wyblilun@ 理论与争鸣 2012年4月6日 星期五 3 2 一般来说，作品本身是自在自足的、有生命 作、迎合之作、配合之作。这些作品可谓一时之 的，它自成一体、自成一个独立的艺术时空，不与 作，但基于文品与人品的一致性观念，作品连同 其他时空如现实发生关联或渗透。文学作品是如 文艺家与艺术作品的“互文”关系 作者也一起遭受人们的诟病，成为作者抹不去的 此，影视作品是如此，舞台艺术也是如此。比如， “污点”。现在有一种现象，就是离开文本而去极 舞台虽向观众敞开，但舞台上发生的事不与观众 □王文革 力挖掘作者的生活史，对作品不置可否而去极力 发生关系，与观众无关，俨然存在一堵透明的墙， 对作者进行道德评判。这样，没有对作品进行判 将舞台与观众隔开。在作品中，人物按自己的意 断，倒通过对作者的判断而间接达到对其作品的 志行动、事件按自己的逻辑发展，即便你古道热 作品的自足性形成的一个重要原因，在于作 点和方法。 能构成两个“文本”的互文关系；但现在作者这个 判断。这种现象看来与完全的“作品中心论”形成 肠、替古人担忧，你也无法干预、影响这里的人和 品的完成性。正如李斯托威尔在批评“认为对于 最早提出“知人论世”说的是孟子。《孟子·万 “文本”却要从作品中来发现和建构，这样弄出来 对比。完全的“作品中心论”只看文本、不论作者， 事。这就是文本的自足性、独立性。从审美观照的 美的欣赏是相应的创作活动的一种准确的重复 章下》云：“颂其诗，读其书，不知其人可乎？是以 的“作者”就不能和作品构成互文关系。当然，即 似乎是“英雄不问来路”，如一些人对周作人、对 角度来说，作品的这种自足性是很重要的；因为 和复述，观赏者与艺术家是同一回事”的观点时 论其世也，是尚友也。”一般人们把“知其人”和 便我们找不到那个《红楼梦》真正的作者，我们似 胡兰成、对张爱玲等的评价就似乎拒绝了那种对 有了这种自足性，作品的虚拟性才获得了艺术的 所说的：“我们并不像艺术家一样，不断修改、变 “论其世”作为一种文学批评的方法，意思是，要 乎也是可以从作品推知作者其人的，毕竟“文如 人的历史评价，而纯然从文本的艺术性方面加以 真实性，从而具备人们观照的基本条件；也因为 动和改善我们对于艺术作品的态度；我们并不像 真正了解作品，就要了解作者的身世、经历、思想 其人”、“言为心声”。只是这位从《红楼梦》中“建 肯定，并连带对作者的创造加以赞赏。这种现象， 有了这种自足性，人们才能静静地观赏对象，而 他一样，草拟我们面前的建筑物的轮廓图、调拌 感情和品德，同时要了解作者所处的时代环境。 构”出来的曹雪芹，还是那位隐没到历史背后的 不知是对“作者中心论”的否定性超越还是对“作 不至于将对象与现实等同起来，从而干扰、破坏 我们在画布上所看见的颜料，或者把我们所面对 这个观点对后世影响很大，一直是中