从蒙古族“敖包文化”看其原始美术特征.docVIP

从蒙古族“敖包文化”看其原始美术特征 〔摘　要〕“敖包”是蒙古族早期原始信仰意识的早期形成,“敖包”、“敖包祭”这种原始信仰形式至今仍广泛存在。蒙古族在“敖包文化”发展过程中,在原始崇拜意识支配下,创造了他们的原始美术。从蒙古族“敖包文化”中看它所体现的原始美术特征,是具有民族个性的原始美术。 〔关键词〕敖包;敖包文化;原始美术特征 一、敖包文化的形成 在蒙古草原上,“敖包”、“敖包祭”这种规范化的原始信仰形式,仍广泛存在。而在内蒙古的科尔沁草原和巴尔虎草原上,具有原始特征的“博”(即萨满教)及“博”民俗文化也仍部分的存在。萨满一词直到12世纪中叶,才第一次明确的出现在文献记载中。我们把蒙古族古老的“敖包民俗文化”和“博民俗文化”比较研究后发现,他们的“敖包民俗文化”比“博民俗文化”形成的时代更早些,更具有原始信仰的风格特征。所以,我们认为蒙古族的“敖包文化”应该是比“博文化”更为古老而原始的一种文化,可以说蒙古族的“敖包文化”是“博文化”的母体文化形式。 “敖包”一词是蒙古语,就是“堆”的意思。祭“敖包”是自然崇拜的一种形式。“敖包”一词,系蒙古语族和满———通古斯语族的人们的称呼,原意为土包或堆砌物。筑敖包要选择阳光充足的山顶或山岗,用土或石块堆成小冢,形状有圆锥体的,也有方体的。要在敖包顶上插上桦树或柳树枝条,此谓神树,神树上挂有五颜六色的鲜艳布条。堆高矮不等,敖包大小不同底径就不同,敖包有大有小,大敖包一般高约10米,底宽20米左右,小敖包高约3米,底宽5米左右,是较为原始的建筑形式。“敖包”原来是供祭山神的地方,后来演变成包罗许多自然崇拜内容的祭祀场所。蒙古族的“敖包”所祭的神就有天神、土地神、河神、风神、羊神、牛神、马神等,每年按季节定期供祭,由萨满司祭,祈求人们安宁和生产丰收。 我们认为“敖包”的形成,实际上是蒙古族早期时期的原始信仰意识的早期形成。这种早期的原始的信仰仪式,在鄂温克、鄂伦春、达斡尔等民族中也有。究其原因,在这些北方民族中,“敖包”、“敖包祭”信仰方式的产生应该与这些民族所生活的自然环境有关,与他们所从事的原始狩猎生产方式也有关。博厄斯说过:“任何一个民族的文化只能理解为历史的产物,其特性决定于各民族的社会环境和地理环境。”由此推理,“敖包文化”的形成是和牧民生活的特殊自然地理环境有关的。信仰也分为世俗的和神圣的世界,世俗的是和人们从事与生计有关的活动,神圣的是人们精神上的活动。因为当时的人们正处于在原始社会初级阶段,对自然界的各种自然现象都不能正确的把握和认识,所以对大自然产生一种恐惧心理,由恐惧心理而产生盲目的崇拜,致使产生了对自然界的崇拜的心理意识。在这个历史过程中,这种盲目崇拜意识由局部逐渐扩大为群体性崇拜意识,自然而然地也就形成了一种“集体意识”。杜尔干认为“集体意识”是一社会中多数人所共有的信仰与情感,通过它而形成该社会的生活的固定制度。只有到了集体崇拜发展阶段,具有原始特征的“敖包祭”才能形成。如在达斡尔民族中,敖包的形成最初是原始狩猎者进山狩猎时,经常或曾经取过猎物或是曾经遇到过险情的地方,堆起石头崇拜山林树木,并加以膜拜,以求平安或能够捕到猎物。而后来的人遇见了敖包就往上添加石头,久而久之就形成了一个大的敖包,膜拜的人也就越来越多。而蒙古族崇山崇石及崇拜树木森林的这种原始意识,又形成了具有草原特征的敖包文化。蒙古族牧民视敖包为草原的保护神,蒙古族“敬之甚虔,故遇有疾病,求福等事,辄惟鄂博是求。”鄂博即敖包。牧民向敖包祈求的事项很多,包括向天求雨,向地求草,求腾格里(天)保佑风调雨顺,人们平安健康,牧群兴旺等。在《多桑蒙古史》中记载有这样一段文字:“忽必来英勇著名当时,进击蔑儿乞部时,在道中褚于树下设若胜敌,将以美布饰此树上,后果胜敌,以布饰树,率其士卒,饶树而舞。”在蒙古族古老的信仰中,把柳、榆、白桦等树木视为神树,在蒙古族一些部落古老的民俗中,素有向天地山川之神献骏马之风俗,马必须是白色的,将五颜六色的花布条系于马鬃之上,以表示骏马归神明所有,任何人不得役使。正是这种最为古老的大自然信仰意识促成了蒙古族“敖包祭”的形成,成为蒙古族历史上最为原始的信仰意识形成。 二、“敖包文化”的艺术形式与生存需求、死亡意识和想象活动有关 　　黑格尔称原始艺术为“艺术前的艺术”。从发生的角度看,这是对的,原始艺术只是艺术最初发生阶段的艺术,和文明时代的纯艺术概念有很大的差别。但从形态学角度看并不完全正确,因为原始社会那种美与实用混合的艺术形态从未消失过,它和纯艺术形态在整个文明时代并不相悖。原始美术,总概括起来,便是人类文明史之前的美术。而史前美术的时间横越数万年,地域又十分广大,人种涉及到黑、白、黄几大类,所以美术必然呈现出十分复杂多样性特征的表现形式,既有写实的又有写意的,既有具象的也有抽象