2015届高考历史一轮复习单元检测：《 从“百家争鸣”到“罢黜百家，独尊儒术”》（人教版）.docVIP

　从“百家争鸣”到“罢黜百家，独尊儒术” 、选择题（本大题共12小题，每小题4分，共48分。在每小题给出的四个选项中，只有一个选项是符合题目要求的） (2014·陕西西安质检)董仲舒说：“(人)性比于禾，善比于米，米出禾中而禾未可全为米也；善出性中，而性未可全为善也。……天生民性，有善质而未能善，于是为之立王以善之，此天意也。”下面说法中，最符合材料本意的是(　　) A．在孔子“仁”的思想基础上提出了“天人感应” B．在孟子人性论的基础上提出了“君权神授” C．在荀子人性论的基础上创立“天人合一”思想 D．主张“罢黜百家，独尊儒术” (2013潍坊联考)梁启超曾这样评价孔子:“吾将以教主尊孔子。……而教主不足以尽孔子。教主感化力所及,限于其信徒……举中国人,虽未尝读孔子之书者,而皆在孔子范围中也。”这主要反映了(　　) A.儒家学说博大精深,内涵丰富 B.儒家思想融入中华民族的价值观念 C.儒家学说与皇权结合而政治化 D.儒学对维护国家统一与稳定的作用 孔子说过，我们不可能和鸟兽同居共处，除了和人打交道外，还能和什么打交道呢？如果天下太平，我又何必去改变它呢？这主要说明孔子(　　) ①主张“仁”为核心　②积极入世的人生态度　③主张变法革新　④有强烈的使命感 A．①②③④　　　　 B．①③④　　　 C．①③　　　 D．②④ 柏杨先生评价说:“这项‘对策’,经皇帝采纳后,就成了神圣的国策……光芒万丈的思想学术自由的黄金时代,开始夕阳西下。代之而起的,是漫长而单调的儒学思想的时代。”柏杨先生评价的“国策”是(　　) A.罢黜百家,独尊儒术 B.君主专制,天下一统 C.君权神授,天人感应 D.大兴文治,反对暴政 (2014·柳州模拟)《管子·心术》载：事督乎法，法出乎权，权出乎道，道与德无间，德出乎人。该材料(　　) A．表明了法与德的基本矛盾 B．奠定了法家学派的理论基础 C．强调了“人治”的治国理念 D．反映了儒家“德治”的思想 (2013江门模拟)汉武帝“用主父偃谋,令诸侯以私恩裂地,分其子弟……”和采纳董仲舒的“罢黜百家,独尊儒术”都体现了怎样的思想(　　) A.“君权神授”思想 B.“大一统”思想 C.反专制思想 D.理学思想 (2014·梧州模拟)夏曾佑指出：“汉武帝以后独尊儒术之动机，非有契于仁义恭俭，实视儒术为最便于专制之教耳。”儒术哪些思想迎合了汉武帝的专制需要(　　) ①仁义恭俭　②“君权神授”　③“天人感应”　④“三纲五常” A．①② B．②③ C．②④ D．③④ 孔子主张社会和谐,墨子主张“兼爱”“非攻”,孟子主张“政在得民”。这些主张产生的共同的社会背景是(　　) A.社会动荡矛盾尖锐 B.百家争鸣趋于合流 C.奴隶制度全面崩溃 D.封建制度逐步发展 (2014·来宾模拟)刘向在《战国策续录》中说：战国时期，“国异政教，各国制断，上无天子，下无方伯……故孟子、孙卿儒术之士，弃捐于世，而游说权谋之徒，见贵于俗”。上述材料意在说明当时(　　) A．没有天子，没有诸侯，只有游说权谋之徒得势 B．为适应兼并战争的需要，各诸侯国重视儒家和纵横家 C．孟子、荀子摒弃学术争端，联袂对抗游说权谋之徒 D．从现实的目的出发，各诸侯国重视纵横家，摒弃儒家学说 某思想家认为：“威势之可以禁暴，而厚德之不足以止乱。”下列言论中，与该思想属于同一学派的是(　　) A．“巧者劳而智者忧，无能者无所求” B．“夫万民之从利也，如水之走下，不以教化堤防之，不能止也” C．“权者，君之所独制也，人主失守则危” D．“若使天下兼相爱，爱人若爱其身，犹有不孝者？” (2014·江苏盐城模拟)《韩非子》载：“凡治天下，必因人情。人情有好恶，故赏罚可用，故禁令可立，而治道其矣。”由此可见，韩非子认为“治天下”应得在依靠(　　) A．人情关系　　　　　　 B．伦理道德 C．法治建设 D．礼乐秩序 (2014珠海摸底)“王者配天,谓其道。天有四时,王有四政,若四时,通类也,天人所同有也。庆为春,赏为夏,罚为秋,刑为冬。庆赏罚刑之不可不具也,如春夏秋冬之不可不备也。”以上反映的思想始于(　　) A.战国时期的法家思想 B.汉初“无为而治”的思想 C.汉武帝时期的儒家思想 D.宋朝程朱理学 、材料阅读（本大题共2小题，共52分） (2014·云南丽江模拟)阅读材料，回答问题。 材料1：人性之恶，其善者伪也。可学而能、可事而成之在人者，谓之伪。 人生而有欲，欲而不得，则不能无求，求而无度量分界，则不能不争。(人群)争则乱，乱则穷。先王恶其乱也，故制礼义以分之，使欲必不穷于物，物必不屈于欲，两者相持而长，是礼之所起也。 隆礼贵义者其国治，简礼贱义者其国乱。礼义生而制法度。法者，治之端也。隆礼至法则国有常。君者，国