贾平凹动物叙事的文化意义.docVIP

贾平凹《怀念狼》的深层发掘： 现当代作家“动物情结”的叙事特征 贾平凹在一系列的创作中以其独特的视角准确而深刻地表现了20世纪末到21世纪初，中国在30年来的现代化进程中痛苦而悲壮的社会转型，不仅完整地复原和再现了现实生活中芸芸众生的生存本相，而且在一种原生态叙事中，深入当代中国人的心灵世界，突现了中华民族在现代化的全球语境中所遭遇的空前尴尬。他以中国传统美的表现方式，真实地表达了现代中国人的生活与情绪，为中国文学的民族化和走向世界作出了突出贡献。 在贾平凹的众多作品中，有一些作品既显示了非同寻常的艺术功力，也反映了作者对人类生存整体状况的生态关注，这就是以《还念狼》等小说为代表的动物叙事作品。下面，我们就贾氏动物叙事作品的叙事特征入手，分析他运用动物叙事题材搭建的思想与艺术空间所呈现出来的多姿多彩的文化意蕴，透视作家的关注人类整体生存境遇的忧世情怀。 无论是小说还是散文创作，贾平凹的文学作品极富想象力，通俗中见真情真性，平淡中寓悲悯哀婉，笔力丰赡，寄托遥深，不仅在我国拥有数量众多的读者群，而且还超越国界，得到不同民族文化背景的专家学者和广大读者的深度认同。他以混沌粗朴的叙事风格、优雅从容的语言表达、浑然一体的章法架构，特别是以文学语言继承传统开创新格的的民族化熔铸，为新汉语写作实践探索并开创了一个崭新的格局，丰富了现代汉语的表现力，开阔了汉语写作新异的话语空间。 核心特征：以动物为主的意象叙事 意象在中国古代文艺理论和西方文论话语中都是一个十分重要的诗学范畴，中国古典诗歌的意象创造和古代诗学中的意象论对现代文学创作仍然发射着深远的影响，在一定意义上它还促进了欧美意象派诗歌的诞生和发展，对审美意象的探究成为一个世界性的美学课题。 中国古代哲学和诗学都非常重视对意和象的关系的探究，《周易》中往往以卦爻之“象”来占卜吉凶祸福，所谓“八卦以象告，”“《易》者，象也；象也者象也。”“是故《易》者象也”（《周易?系辞下》）。而其中关于意、象关系的集中论述，则 见于《系辞上》：“子曰：‘书不尽言，言不尽意。’然则圣人之意，其不可见乎？子曰：‘圣人立象以尽意，设卦以尽情伪，系辞焉以尽其言。’……”就是说，“言”与“意”是不能被人们完完全全地表达出来的，而“圣人”则通过设“象”来加以表达。关于“象”的所指，《系辞上》则说：“圣人有以见天下之赜，而拟诸其形容，象其物宜，是故谓之象。”在《系辞上》中还说到：昔者包牺氏“仰则观象于天，俯则观法于地，观鸟兽之文与地之宜，近取诸身，远取诸物。”这里所说的“象”并非是自然之象，而是八卦之象或象形文字之象，是象征吉凶祸福的图案，卦象就是象数、符号，具有直觉性和象征性，它可以表达出抽象的或隐秘的思想意念。可以说，《周易》是从认识论论上奠定了中国古代意象说产生的哲学基础。随后，庄子“荃者所以在鱼，得鱼而忘荃；蹄者所以在兔，得兔而忘蹄；言者所以在意，得意而忘言。”（《庄子?外物》）。王弼在《周易略例?明象》中说：“夫象者，出意者也，言者，明象者也。尽意莫若象，尽象英若言。言生于象，故可寻言以观象；象生于意，故可寻象以观意。意以象尽，象以言著。故言者所以明象，得象而忘言，象者所以存意，得意而忘象。”把意与象的表里主从关系作了较为透辟的辨析，也为后来诗论家追求“象外之意”、“味外之旨”、“韵外之致”作了张本。刘勰在《文心雕龙?神思》中则首次将“意象”运之于对文艺现象的认识：“陶钧文思，贵在虚静，疏瀹五脏，澡雪精神，积学以储宝，酌理以富才，研阅以穷照，驯致以怿辞。然后使玄解之宰，寻声律而定墨；独照之匠，窥意象而运斤。此盖驭文之首术，谋篇之大端也。”刘勰所提出的“意象”，是作家在生活中有了深切的感受和感动的产物，是在外物的感召和催动下而产生的心灵“镜象”。唐宋时期的诗歌、书法评论中，“意象”成为分析、评价作品的艺术品味的常用术语。王昌龄《诗格》中说：“诗有三格。一日生思，久用精思，未契意象，力疲智竭，放安神思，心偶照镜，率然而生。”这说明意象是诗人的创造。司空图在《诗品?缜密》中说：“意象欲生，造化已奇。”强调意象创造要巧夺天工，以奇取胜。明清诗评中，“意象”的有无不仅普遍用来评价作品的得失，而且随着使用频率的提高，其内涵也越来越充实和丰富。李东阳《怀麓堂诗话》说温飞卿《商山早行》时说，“鸡声茅店月，人迹板桥霜”两句诗“音韵铿锵，意象具足。”胡应麟在《诗薮》中指出：“古诗之妙，专求意象。”把意象作为评诗的最高标准。叶燮《原诗?内篇》下：“必有不可言之理，不可迹之事，遇之于默会意象之表，而理与事无不灿然于前者也。”可见意象论已成为写诗和评诗的一个重要审美范畴。王夫之《姜斋诗话》卷二云：“夫景以情合，情以景生，初不相离，唯意所适。”他对象中有意、意中有象的辩证关系进行了鞭辟入里的论述，把古典意象论的认识推向一个新的高