《中国社会思想史》复习总结完成版.docVIP

《中国社会思想史》复习纲要 一、理解说明题： 1、别子为祖，继别为宗，继弥者为小宗。 答：语出《礼记·大传》，西周代商以后，鉴于殷商的教训，正式确立了嫡长子继承制。由此就有了西周的宗法制， 这个制度是： ①周天子称天子，王位由嫡长子继承，他是同姓贵族的最高首领，故为天下之大宗。 ②诸侯在其封国内对于卿大夫来说又是这种大宗和小宗的关系，如此层层递推，在全国范围内就形成了一个以周天子为中心，以血缘关系为纽带的宗法系统。 ③别子就是嫡长子之庶兄弟或同母弟，他成为一宗之祖，而别子的庶子又成为小宗。 2、人而不仁，如礼何；人而不仁，如乐何？ 答：语出《论语·阳货》。 在孔子看来，周礼最重要的功能之一是调整君臣上下的权利与义务的关系，所以对等级和名分的任何破坏都是孔子所不能容忍的。 他以“复礼”和“正名”作为救世方略，但是孔子又不是盲目的复古主义者，他虽以“复礼”和“正名”为口号，却从周礼中发明出深远的意义和目的来，他从旧的周礼中阐发出“仁”的精神，同时又把这一精神灌输在“礼”的旧形式中。 他认为，礼的形式离不开仁的精神，仁是质，礼是文。人惟具有仁的精神，才会自觉地守礼。仁是礼的内在根据。 3、名不正，则言不顺；言不正，则事不成。 答：语出《论语·子路》。 在孔子看来，周礼最重要的功能之一是调整君臣上下的权利与义务的关系，所以对等级和名分的任何破坏都是孔子所不能容忍的。 “名不正”，实际上就是社会基本准则与规范的丧失，它的后果将导致一切社会活动无法开展，社会的正常秩序无法建立。 所以孔子说“君君臣臣父父子子”，要求恢复周礼所规定的名分和秩序。 4、恻隐之心，人皆有之；羞恶之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之。 答：语出《孟子·公孙丑上》。 孟子从人们日常生活的经验中发现，人与生俱来有一种原始的善良之心，即所谓“恻隐之心”、“羞恶之心”、“恭敬之心”、“是非之心”，这种善心人人都有，是人与非人区别之所在。 孟子认为如果将这四心加以进一步扩充发挥，就可以成就人的仁义礼智四种德性。人们有这样的本性，人类社会就可能臻于完善。这种性善理论是其全部社会问题的根本出发点。 5、今人之性恶，必将待师法然后正，得礼义然后治。 答：语出《荀子·性恶》。 荀子认为，人性是人与生俱来的自然属性，它体现为人饥而欲食，寒而欲暖，劳而欲息，趋利避害等方面。如果放纵人们任其本性自然无节制发展，必然导致社会的纷争，所以荀子认为人性是恶的。 通过化性起伪，可以生物属性改造为具有“礼义”的社会属性，具体方法就是师法——礼义的学习，从而向善。荀子的这种性恶理论是其全部社会问题的根本出发点。 6、明分使群。 答：荀子认识到人要生存，必须“群”，即过一种集体的、社会的生活。 而“群”的前提和基础又在于“分”，只有对人群进行必要的社会角色定位与职业分工，使其有固定位置，进而建立等级与伦理关系之定分，才能熄争合群，使人各守本分，安其职，达到人与人的“群居合一” 。 7、仓廪实则知礼节，衣食足则知荣辱。 答：语出《管子·牧民》 管子学派思想以为，为政之本，首在富民，民富则易治，民贫则难治。民富有，则安于乡里，重视家庭，从而敬畏官吏，避免犯罪。反之，则不安乡，轻贱家庭，陵上犯禁。 由此，管子学派把“家有经产”与“国有经俗”、“朝有经臣”作为治理国家的三大基础，使民富足。不过，富民还不是管子学派的理论旨趣所在，富民是为了治民。 8、“守国之度、在饰四维。” 答：语出《管子·牧民》 管子学派重法，但并不认为单纯的法即可治国。在它看来使君令可行，还需要“四维张”从而称“守国之度、在饰四维”。 “四维”就是礼义廉耻，也就是广义上的“礼”，即依赖于宗法和血缘关系所确定的上下尊卑的名分等级以及与之相适应的一套道德准则规范。如果没有礼制，国家就有灭亡的危险。 9、越名教而任自然。 答：语出嵇康《释私论》。嵇康认为名教和人性之自然是根本对立的，“越名教”就是抛弃名教，“任自然”就是指顺从人性之自然，这尤其是指任心之自然，而不是事先以名教礼法等是非标准来束缚住人们的思想和行为。 汉代提倡名教礼法，使之成为意识形态，在现实名教礼法最后沦落为形式主义，嵇康对名教礼法的抨击，主要针对当时社会虚伪的礼教，而不是要废弃名教。 10、“盖民之役，非以役民。” 答：这是柳宗元突破了传统民本思想，在官民关系上提出的吏为民役的思想。 柳宗元认为官员的职责是为民服役而非役使民众，民和官的关系是主人和仆人，雇佣和被雇佣的关系。并非人民是官吏的奴仆。人民“出其十一”雇佣官吏来为他们服务。 而有些官吏却不仅怠慢其事，甚至还盗取人民的财富。反而损害民的利益，对于这种官吏国家要坚决予以惩处。 11、“存天理，灭人欲”。 答：朱熹认为，普通百姓稍许产生不好的想法，即使做了什么不好的事情，危害也很小，对于