浅谈中国古代哲学的论文.docVIP

浅谈中国古代哲学 在我使用“中国古代哲学”这个词的时候，已经先入为主地承认了中国是有哲学的。而且说到这个词的时候，我们的脑海里确实有实质的内容与之相呼应。比如先秦的诸子百家学说，两汉的经学，宋明理学等，也就是中国的传统思想。 稍微细心一点的人会发现，在中国的传统学术中，本没有“哲学”一词。汉语“哲学”一词是1874年一位日本哲学家首先用来翻译“philosophy”一词的，但他同时声明：它用来与东方的儒学相区别。直到1902年中国人才在《新民丛报》的文章中第一次将哲学用于中国的传统思想。问题产生了：中国的传统思想中有可以称作哲学的东西吗？ 西方人的答案是否定的。亚里士多德认为哲学产生的三个条件：惊讶、闲暇、精神自由。中国古代那些“尽人事而听天命”的哲人们，他们难道是那种以闲暇为前提，爱好自然奥秘，追求知识，以知识本身为唯一目的的“哲学家”吗？中国人自己也有这样的疑惑。王国维在他的《论哲学家与美家之天职》一文中得出结论：我国无纯粹之哲学，其最完备者，唯道德哲学，与政治哲学耳。 当然，当时高涨的文化民族主义思潮是不会允许承认这种重大的文化缺失的。“国粹”派健将刘师培在其《中国哲学起源考》中就不管三七二十一把中国传统思想叫做哲学。 所以，客观看来，中国的哲学，作为一个学科，是百年前的学者们以西方哲学为参照重树中国传统思想的一种学术建树，对我们沟通中西学术起到了重要的作用。 也许我们可以把西方文化全球化后果的“哲学”一词，用来指称人类思想在“轴心时代”从宗教母体中突破出来的思想形态。我们在泛指以古希腊、印度和中国为代表的文化后果的意义上，把哲学当做一个共名来使用。然而当我们按照一些西方哲学史家所强调的，把“哲学”当做古希腊独特的突破成果时，把中国的传统细想称作“哲学”，我认为并不是理解中国文化突破成果，而只是进一步理解中国文化的恰当方式。 回答完中国有没有哲学这个问题之后，我们来走进中国哲学，揭开它的神秘面纱。要理清中国哲学的发展脉络，对于这个错综复杂，相互交织的硕大命题而言，以时间为轴无疑是切合实际的角度：先秦子学——两汉经学——魏晋玄学——隋唐佛学——宋明理学——清代朴学。 先说先秦子学。自夏以来，千年的统治秩序到了东周已经土崩瓦解。春秋战国时期的中国长期处于大变革和战乱之中。社会向何处去？治理国家的良策到底是什么？伟大的时代造就了一批忧国忧民的仁人志士。我们说春秋战国是中国历史上思想界的黄金时代，那是当之无愧的。当时的思想界空前活跃，诸子蜂起，学派林立，著书论说，游学论辩，施展宏图大志。 当时主要的几家是：儒家、道家、墨家、法家、兵家、农家、杂家、名家、纵横家、阴阳家等。至今几乎所有的传统思想都来源于这个伟大的时代。这批思想巨人有：孔子、孟子、荀子、韩非子、孙子等。他们不仅有思想的睿智，而且身体力行地去实践。 孔子的主要思想有：仁、礼、中庸等。孔子生活的春秋时代，是一个社会极为混乱的时代。旧的秩序已经破坏，新的秩序还未建立起来。孔子一生的志向就是建立一个理想的秩序。与孔子一样，其他的思想巨人也都围绕着这一主题在思想的国度里遨游驰骋。老子的天道思想，反与若，无为与自然思想，他批评儒家的仁义礼智信，认为最理想的状态是小国寡民的社会。墨子主张兼爱非攻，尚贤尚同，节用。孟子提出性善论和尽心说，主张施行仁政。庄子的主要思想有道与物，齐物论，逍遥游。名家的代表人物惠施和公孙龙，其思想有白马论，坚白论和指物论。荀子主张性恶论和天论。法家的韩非子的思想是把法、势、术想结合。这些思想家们为统治者提供了构建新秩序的途径和模式的可能选择。纵观历史，我们知道当时的趋势是封建制度的完善和中央集权的加强。符合时代需要的理论思想被推崇，否则只能被时间的长河冲洗殆尽。 时间到了汉代。最初的几十年，黄老之学一度受到推崇，其思想对于刚建立的政权有很大的稳固作用。但是其无为的思想并不利于这样集权的加强。统治者更需要为此找到一个理论依据。汉代经学应运而生。 汉代经学是当时占统治地位的思想体系。儒学在先秦虽为“显学”，但仅作为诸子百家的一派而存在。自汉武帝“罢黜百家，独尊儒术”之后，儒学取得独尊地位，号称“经学”。  汉代经学具有以下特征：首先，经学具有“天人之学”的规模。研究“天人”关系，是汉代学术的时尚，经学也概莫能外。他们都将天道与人事相结合，构筑了天人互动的学说体系。其次，经学治学的手段是文字学的方法。经学家们注释经书，往往从释字出发，通过解释文字的形义关系、音韵关系，达到解释阐发经书义旨的目的。再次，经学在学术传承上重视家法师说。汉代经学发达，一部经书有数家派别，每家派别又有数种解说。 汉代经学的代表人物是董仲舒，他是汉代经学学术体系的奠基人。董仲舒学说的核心内容和理论创造是“灾异说”。通过“灾异说”，董仲舒在人间至高无上的皇权之上又设置了一个更高的权