化知为智，化智为德：高校哲学教育的逻辑终点.pdfVIP

第8卷第 11期 南阳师范学院学报 (社会科学版) V01．8No．11 2009钜1lYl JournalofNanyaIlgNormalUniversity(SocialSciences) Nov．姗 化知为智，化智为德 ：高校哲学教育的逻辑终点 申 永 华 (南阳师范学院 政治与公共管理学院，河南 南阳 473601) 摘 要：哲学教育的根本 旨趣在于涵养智慧和德性。而现代哲学教育中，这方面恰恰有失缺的存在，哲学教 学根本 旨趣的复归势在必行。哲学教育有化知为智，化智为德 的必要性和可能性，有丰富的实践途径。 关键词 ：哲学教育 ；知识 ；智慧；德性 中图分类号 ：G641 文献标识码 ：A 文章编号 ：1671—6132{2009J11—0102—03 一 、 追问道德的涵义 展的人 ，是我们追求的教育 目的．“德”在其 中占有重 首先从 “道”和 “德”这两个字的含义分析人手来 要的位置。但长期以来 ，以意识形态为内容 ，采取道 全面准确地把握道德的内涵。“道”，许慎在 《说文解 德说教 、灌输 ，强化道德的普遍原则 ，形成趋同的道 字》卷二中的解释是 ：“道 ，是所行道也。”可见道之本 德效果很不理想。认知和行为状况 。形成 “共性一灌 意是指道路。人们想要达到 目的地就必须顺道而行 ， 输一共性 ”的道德教育模式 。我们知道，教育是艺术， 后引 申为人 的行为必须遵行一定 的原则和规范 。 也是过程，我 国德育教育在很大程度上是一种形式。 “德”在古代通 “得”，《说文解字》中就有 “德者，得也” 意识形态的内容解释不了现实的道德问题．趋同的 的说法 。“德”通 “得”有两个原 因：第一 ，因为 “德”中 道德认知形成 了僵化 ，禁锢 了创造。因而 。也就产生 本来就含有 “得”。德 中有得 ，而不是有所失 。一个人 了许多道德认知上 的悖谬和行为上的虚假 。在教育 想要有所 “得”就必须有 “德 ”。比如 “厚德载物”、“得 过程 中，忽视对个体最本质的 “品德内化和养成”。忽 道多助”、“善有善报”等都是讲的 “德得”一体之道。 视个体、关心、同情 、正义和责任等基本美德的养成， 如果一个人守德 、明德 、敬德是为了丢失什么 ，不是 而单纯追求理想状态的人格实现。是一种本末倒置。 为了得到什么 。那德就没有 了人性根基，道德就成了 教育的一个原则是无论从教育的内容和教育的形式 虚伪的代名词。其二 ，因为德 、得关系在本质上就是 都要符合受教育者的特点和认识能力 “教育的 目的 “义利 ”关系．所 以德得统一说明人们应该 以 “德”谋 是促使人的全面发展 ．只有知识而无道德或审美情 “得”．即以 “义”取 “利”。“得 ”不但属于 自己，还能给 意的人 ，当然不能算作文明人．但只有道德或审美情 他人。许慎讲 “德 ：外得与人 ，内得于己也。”一个人一 意而无知识的人也不能算作真正的文明人。”…我们 旦 “得道 ”．他就拥有 了 “德性 ”，而 “德性”一旦化为 要把 “德育”内容与其学科相联系 ．挖掘其他学科丰 “德行”．就会外益与他人 ，使他人有所得 。这就是许 富的道德教育资源 ．哲学在这方面具有得天独厚的 慎讲的 “德”之 “外得与人”的内涵 ；同时 ，行为主体在 地位和作用。哲学教育的根本 旨趣在于涵养智慧和 这种道德追求中 自己也会获得极大的满足 ，这就是 德性 ，哲学知识可 以传授 。而智慧和德行则不能传 许慎讲的 “德”之 “内得于己”的内涵。 递。智慧和德性离不开哲学知识．但它们又不等于哲 根据以上对 “道、德”的分析 ，我们可 以给道德的 学知识 哲学知识可以传授并成为智慧和德性涵养 概念作如下界定 ：道德就是指人们