《宝玉挨打》教案1（粤教版必修4）.docVIP

《宝玉挨打》教学设计 作为一部伟大的文学作品，《红楼梦》犹如雄奇的大山，千岩竞秀，万壑争流；犹如万里长河，烟波浩渺，天光云影共徘徊。阅读《红楼梦》，正如蔡元培先生所借以评价的，“横看成岭侧成峰”。《红楼梦》作品的教学，应抓住伟大作品的丰富性特征，挖掘文本有利于教学的诸多功能。我们在过去的教学中，较重视文学作品的社会文本、思想文本的意义，《宝玉挨打》教学不妨引导学生再作点文化文本、叙事文本意义的研究。为此，我们将《宝玉挨打》的教学作了以下设计： 一、教学目标 1.体会《宝玉挨打》一课丰富的社会、思想、文化内涵。 2.领会《宝玉挨打》一课杰出的叙事艺术成就。 二、教学重点 探求宝玉挨打中贾政和宝玉父子冲突的深层原因。 1.“整体把握”教学示例 宝玉挨打的起因是“在外流荡优伶，表赠私物；在家荒疏学业，淫辱母婢”。看似几件事的巧合，实则并非偶然。这要联系宝玉和贾政的形象来说。 （1）宝玉的形象 课文《林黛玉进贾府》（节选自第3回）中有一首《西江月》，“批宝玉极恰”，其中描绘宝玉“无故寻愁觅恨，有时似傻如狂”“潦倒不通世务，愚顽怕读文章”。课文《诉肺腑》（节选自第31、33回）中，湘云笑劝宝玉也该“谈谈讲讲些仕途经济的学问”，宝玉极为反感，视为“混帐话”。这样一个“愚顽”的宝玉，偏又“在姊妹情中极好的”（第3回），宝玉最伟大的名言是“女儿是水做的骨肉，男人是泥做的骨肉，我见了女儿便清爽，见了男子便觉浊臭逼人”（第2回）。宝玉所有的热心都倾注在女儿身上，是大观园里的情痴。周汝昌先生认为“痴”是“情”的最深度和最高境界，《西江月》中的“潦倒”是“越礼慢世”；俞平伯先生认为“不顾世人诽谤”是“特立独行，悠然于世俗之外”。这些都表现了宝玉对虚伪腐朽的封建礼法和封建世俗观念的叛逆。宝玉是一位未受封建道统礼法熏染的青春少年，有着活泼自由的思想、纯洁善良的心地、平等待人的态度、愤世嫉俗的情怀，是寄托着作者审美理想的人物。金钏儿被撵，实在是王夫人对宝玉不讲主仆之礼、喜欢与丫头们厮混的训戒；宝玉对蒋玉函的衷心倾慕，实在是出于精神气质上的相互吸引。挨打的两个直接原因，都关连着宝玉的思想性格和精神气质。 ???? （2）贾政的形象 贾政自幼酷喜读书，是封建道统礼法社会中的正派人物。他望子成龙，盼望宝玉能博个金榜光耀门楣。第9回里，宝玉要上学，贾政对宝玉的仆人李贵说，“你去请学里太爷的安，就说我说的，什么《诗经》、古文，一概不用虚应故事，只先把《四书》一齐讲明背熟，是最要紧的”。可见思想何其迂腐偏狭，恪守道统。贾政是传统礼法社会的忠臣肖子，是封建社会秩序和道德的化身。他责打宝玉，目的是防范“明日酿到他弑君杀父”。 贾政与宝玉的思想、性格、精神、气质上的格格不入，从宝玉周岁试志时起，到这一回发展到了高峰。宝玉挨打，实质是两种思想观念、两种人格类型的矛盾冲突的必然之事，象征着封建秩序、封建道德与追求自由和个性解放的叛逆人格的矛盾。 2. “细节揣摩”教学示例 （1）贾政三次流泪 宝玉挨打的过程中，贾政先是满面泪痕，继之泪如雨下，听到王夫人哭唤贾珠之名，更是“泪珠似滚瓜一般滚下来”。三次流泪，一次比一次厉害，一次比一次伤心，细究其因，不难理解。宝玉是“光宗耀祖”的惟一希望，却偏偏行为偏邪性情乖张，因而使得贾政对宝玉这个不肖子不仅感到愤怒，而且感到后继无人、家道衰败的悲伤绝望。贾政和宝玉的冲突暗示着贾府这个封建贵族大家庭的行将败落。宝玉挨打只是悲剧的序幕，挽歌的序曲。 （2）宝玉挨打之后 宝玉挨打时全不见他哭号求告，挨打后更全无悔改之意，反而一心贯注在前来探视的宝钗、黛玉身上。你看他听宝钗说话“亲切稠密”，见宝钗神情“娇羞怯怯”，“不觉心中大畅，将疼痛早丢在九霄云外”，又自思“便一时死了，得他们如此，一生事业纵然尽付东流，亦无足可惜”；再看他梦中惊醒，见到黛玉，全不顾下半截疼痛难忍，又是担心黛玉中暑，又是假言宽慰黛玉，又是向黛玉立下誓言，“你放心，别说这样话。就便为这些人死了，也是情愿”。真是情痴本性，难以更改。宝玉挨打，不但没有改变自己的观念，反而更坚定了他对“情”的信念。周汝昌先生认为宝玉是中华文化史上的“人英”，他给宝玉的“考语”是八个字，“先人后己——有人无己”，这八个字是“情”的最高境界，也是中华文化的最高境界。宝玉挨打从文化的角度解读，可以让我们看见长期被虚伪的礼法道统或主“理”文化淹没并扭曲的中华文化的另一流脉，即主“情”的文化传统。此文化崇尚赤子之心，崇尚真性情，推崇善良纯洁的人格。宝玉挨打也可视作僵化了的“理”与充满生命活力的“情”的冲突，反映了曹雪芹对中国虚伪道学礼法的批判揭露，以及对中国传统文化的重新评估。 3.讨论总结 宝玉父子冲突是一种共振现象，其中包涵思想冲突、文化冲突、人格冲突、权力冲突、父子冲突、正庶冲突等多种因素