《师说》学案3（沪教版第四册）.docVIP

师说学案 课前学案 （一）韩愈和“古文运动” 作者韩愈（768—824），字退之，唐代河阳（在今河南省孟县西）人。其郡望为昌黎郡（今辽宁省辽河以西地区），故自称昌黎韩愈，世称韩昌黎。25岁中进士，做过唐朝中央教育机构“国子监”的官员。曾任吏部侍郎，故又被称为“韩吏部”。是唐代杰出的散文家。 韩愈生活在“安史之乱”以后宦官专权、藩镇割据、政治腐败的中唐时期。他在政治上比较守旧，倾向于维护当时豪族地主阶层的利益。但是他重视人材的培养和选拔，主张任人唯贤。他任监察御史时，曾提出减免赋役，并因此遭到贬斥。他反对藩镇割据，并亲身协助宰相裴度平定了淮西藩镇吴元济叛乱。他反对当时封建统治者大力提倡的佛教、道教，结果再次遭贬。这些方面虽然都是从维护封建统治出发，但在当时是有进步意义的。 韩愈在文学上的作为，主要是倡导“古文运动”，反对六朝以来讲究排偶、辞藻的艳丽浮夸的文风。他大力提倡“言之有物”的古文，强调学习先秦、两汉的文章，并且和柳宗元等躬行实践，终于把文章从形式主义桎梏中解放出来。在创作上，他们虽然强调学古，但是主张“辞必己出”，“唯陈言之务去”，“师其意不师其辞”，“文从字顺各识职”。这些理论，对我们是有借鉴意义的。 韩愈著有《昌黎先生文集》四十卷，其中有许多为人们所传诵的优秀散文。他的散文，题材广泛，内容深刻，形式多样，语言质朴，气势雄壮，因此后世尊他为唐宋八大家（韩愈、柳宗元、欧阳修、苏洵、苏轼、苏辙、曾巩、王安石）之首。 《师说》是他的代表作之一，是他35岁时在长安任国子博士时写的。柳宗元很推崇这篇文章，在《答韦中立论师道书》中说：“今之世不闻有师；有，辄论笑之，以为狂人。独韩愈奋不顾流俗，犯笑侮，收召后学，作《师说》，因抗颜（端正容貌）而为师，世间群怪聚骂，指目牵引，而憎与为言辞，愈以是得狂名。”由此可见，《师说》是针对时弊而写，作者在文中阐述了老师的作用和标准，从师学习的重要性和从师应持的态度，提倡能者为师，不耻下问，教学相长。这些精辟的见解突破了孔子学说的框框，具有进步意义。 （二）柳宗元关于韩愈《师说》的几段论述： 1．今之世，不闻有师，有辄哗笑之，以为狂人。独韩愈奋抗流俗，犯笑侮，收召后学，作《师说》因抗颜（正色，态度严正）而为师。世间群怪聚骂，指目牵引，而增与为言辞，愈以是得狂名。（《答韦中立论师道书》） 2．今世固不少章句师（指在学校里教课的老师），仆幸非其人。吾子欲之，其有乐而望吾子者矣。言道、讲古、穷文辞以为师（指给社会上学业有成的士人做老师），则固吾属事。仆才能勇敢不如韩退之，故又不敢为人师。（《答严厚舆秀才论为师道书》 3．今之世，为人师者众笑之，举世不师，故道益离。《师友箴·并序》） （四）韩愈传世名言 书山有路勤为径，学海无崖苦作舟。（韩愈治学名联） 云横秦岭家何在？雪拥蓝关马不前。（《左迁至蓝关示侄孙湘》） 昵昵儿女语，恩怨相尔汝。（《听颖师弹琴》） 古之君子，其责己也重以周，其待人也轻以约。（《原毁》） 亲之割之不断，疏者属之不坚。 大凡物不得其平则鸣。（《送孟东野序》） 少年乐相知，衰暮思故友。 天街小雨润如酥，草色遥看近却无。最是一年春好处，绝胜烟柳满皇都。（《早春呈水部张十八员外》） 师者，所以传道授业解惑者也。 （《师说》） 业精于勤，荒于嬉；行成于思，毁于随。（《 进学解》） 人非生而知之，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。 （《师说》） 无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。 （《师说》） 怠者不能修，而忌者畏人修。 圣人无常师。 （《师说》） 闻道有先后，术业有专攻。 （《师说》） 蚍蜉撼大树，可笑不自量。 （《调张籍》） 不塞不流，不止不行。 （《原道》） 五、根据预习，完成下列各题。 ［字音预习］ 句读（　　） 或不（ ）焉　　谀（ 　） 苌（　 ）　　聃（　　　） 郯（　　　 ）　欤（ 　 　） 蟠（　 　）　经传（　　）　传道（　　） 　贻（　　） ［重点实词］ 师（课文中出现26次） 古之学者必有师（　　　　　　　）　　　　　吾师道也（　　　　　　　　　 ） 吾从而师之（　　　　　　　 ）　　　　　师道之不传也久矣（　　　　　　　） 巫医乐师百工之人（　　　　　　）　　　　 十年春，齐师伐我（　　　　　　　） 传 师道之不传也久矣（　　　　　　　）　　　所以传道授业解惑也（　　　　　　　　） 六艺经传 皆通习之（　　　　　　　）　　　朔气传金柝（　　　　　　　　　　） 道 吾师道也（　　　　　　　　　　　）　　　　师道之不传也久矣（　　　　　　　　　） 策之不以其道（　　　　　　　　　）　　　　何可胜道也哉（　　　　　　　　　　　） 惑 人非生而知之者，孰能无惑？（　　　　　）