【创新设计】2013-2014高中语文 4.12 师说课件 语文版必修4.ppt

结构图示 主旨归纳 《师说》是一篇著名的论说“师道”的文章，也是一篇针对性很强、有卓越见解的文章。作者借助为文送李蟠来批判“耻学于师”的上层“士大夫之族”，大力宣传老师的作用、从师学习的必要性和正确的途径、择师的标准等问题，重点在于批判当时流行于士大夫阶层中的耻于从师的不良风气。 作者论述从师学习的必要性，“古之学者必有师”，“人非生而知之者”，严正批驳了上层“士大夫之族”宣扬的血统论和先验论，明确指出了从师学习的必要性和重要性。这在今天仍有积极意义。 重点突破 第一自然段中作者提出了一个什么观点？是从哪几个层次进行分析论述的？ 提示　(1)古之学者必有师。(2)第一层：正面概述教师的职能：传道、受业、解惑。第二层：反面论述无师不能解惑，从理论上阐明从师的必要性。第三层：正面提出择师标准——凡先闻道者，都可以为师。第四层：归纳上文，提出从师的原则。 “巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！”有人认为这句话反映了作者轻视人民的偏见。你认为如何？请简述理由。 提示　我认为不能这样看。因为这句话所在的第二自然段，都是贬斥上层“士大夫之族”，褒扬“巫医乐师百工之人”和“古之圣人”的，“君子不齿”句的主语“君子”，是指韩愈贬斥的上层“士大夫之族”，而不是韩愈自己。韩愈在文章里一再用“君子”“士大夫之族”与“巫医乐师百工之人”“古之圣人”作对比，贬前者，褒后者，当然不会把自己列入所谓的“君子”中，所以“君子不齿”只是对耻于从师的君子的讽刺，而没有对“巫医乐师百工之人”的轻视。 “今其智乃反不能及，其可怪也欤”是紧接“君子不齿”说下来的。韩愈是说：自以为高贵聪明的君子的智慧，实际上还比不上“君子不齿”的“巫医乐师百工之人”，“其可怪也欤！”正是对“君子”的深刻讽刺，而不是韩愈自己觉得奇怪。 如何理解本文思想的进步性？ 提示　韩愈在《师说》中的创新，在内容上至少有三点。一是突破了一般人对教师作用认识的局限，从“授之书而习其句读”的“受(授)业”，扩大到“传道”、“解惑”，明确提出“师者，所以传道受业解惑也”这个对教师作用的全面而崭新的界定，在当时是个了不起的进步，在今天仍有现实意义。二是针对上层“士大夫之族”的门第观念，明确提出“无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也”的全新的从师之道的观念：从师即是学道，惟“道”是问，凡是闻道者无论贵贱长幼都可为师。这是石破天惊的新观念，开拓了为师者的广阔领域。 三是在“道之所存，师之所存”的观点指导下，从“闻道有先后，术业有专攻”的客观事实出发，推论出“弟子不必不如师，师不必贤于弟子”的崭新观点，说明师生关系是相对的，教与学是可以相长的，闪耀着朴素的辩证唯物论的思想光辉。 如何理解本文的行文气势？ 提示　韩愈的论说文向以气势通畅著称。就本文而言，其气势来自三个方面：崭新理论本身的说服力，加上严密逻辑的论证力和语言上奇偶骈散结合的表现力，形成文章的夺人气势。首段思路是：“古之学者必有师”，师的作用是“传道受业解惑”，惑则必从师，从师即学道，“道之所存，师之所存也”，结句大有如截奔马之势；全段层层顶接，步步推进，逻辑严密，一气呵成，更是势不可当。次段紧承首段对师道的论述，连用三个层层深入的对比，从不同侧面批判当时士大夫中流行的耻于从师的不良风气，批判的语气也一句比一句加重，由“……其皆出于此乎”的疑问语气，发展到“吾未见其明也”的责备的语气，再到“其可怪也欤”的带有强烈感情的讽刺语气。 这种语气上的层层递进，声势逼人。三段正面论述“圣人无常师”，以备受尊崇的圣人孔子的无可辩驳的言论和实践为例，说服力极强。且为一段“古之学者必有师”、二段“古之圣人……犹且从师而问焉”提供有力佐证，一石三鸟，精当无比。结尾又从行古道、嘉今人的角度点明写作目的，贯通古今，继往开来，更有高屋建瓴之势。全文文势硬转直接，陡直峭绝：开篇“古之学者必有师”突兀而起，有如横空出世，已见出奇；中间三个对比，如三峰插天，兀然峭立，直起直落，了不相涉，更见其奇。营造这种雄直峭兀之势，最为韩愈所长。本文灵活多变的散句，于流畅中含顿挫，参入对偶与排比(本文中指句中词语的排比)，又于灵活中见整齐。奇偶骈散交错运用，自然配合，错落有致，亦增势不少。 课文题注中指出，韩愈与柳宗元是“古文运动的倡导者”，韩愈写《师说》，跟古文运动有没有关系？文中有没有这方面的表示？ 提示　六朝以来，文坛上盛行骈文(以四字、六字为句，上下句相对，又叫“骈四俪六”)，这种文体不重思想内容，讲求对偶、声韵和词句华丽，导致文学创作中艳丽浮靡之风的泛滥。这种风气，直到中唐仍流行不衰。为此，韩愈提倡恢复古文的