2013-2014学年高二语文（语文版选修）学案：论语《敬鬼神而远之》.docVIP

十五 敬鬼神而远之名师导航 内容感知 “子不语怪、力、乱、神。”孔子从不谈怪异、武力、叛乱、鬼神的事情，他主张“务民之义，敬鬼神而远之”。孔子认为“天地之大德曰生”，“生生之谓易”。生命是最可贵的。做人就要干人的事，尽人的份。子路问事鬼神，孔子回答说：“未能事人，焉能事鬼？”“未知生，焉知死？”明明白白地要求学生把注意力放在做人、放在人生上，而对鬼神，对死后采取“阙疑”的态度。在当时的条件下，孔子能有这样的认识，殊为难得，在一定程度上体现出孔子超人的智慧和强烈的以人为本的精神。孔子从来都没有把自己看做是神、是超人：“若圣与仁，则吾岂敢？抑为之不厌，诲人不倦，则可谓云尔已矣”——说到圣人和仁人，那我怎么敢当！我不过是学习和工作从不厌烦，教学生从不疲倦罢了；“我非生而知之者，好古，敏以求之者也”——我不是一生下来就有知识的人，而是爱好古代文化，勤奋努力去求取知识的人……孔子从不借用鬼神来传播自己的思想，他只是语重心长地谈怎么做人，怎么处世。他虽然主张慎终追远、祭祀祖先，但那是为了使“民德归厚”“民风淳正”，体现的是人对祖先的感恩心怀，而不是单纯为了寻求祖先的庇佑。 基础梳理 一、重要字词 1．字音字形 狎（xiá） 寮（liáo） 愬（sù） 2．通假字 樊迟问知（通“智”，聪明） 人皆有兄弟，我独亡（通“无”，没有） 3．重要词语 子不语怪、力、乱、神（谈论） 务民之义（公正合宜的道德、行为或道理） 吾不与祭，如不祭（参与） 慎终追远，民德归厚矣（归依，趋于） 狎大人（亲昵而不庄重） 侮圣人之言（轻慢） 夫子固有惑志（惑：疑惑，怀疑。志：心） 道之将行也与（实行） 道之将废也与（废止） 君子敬而无失（过失） 与人恭而有礼（对待） 4．一词多义 5．词类活用 敬鬼神而远之（形容词活用为动词，远离） 慎终追远，民德归厚矣（慎：形容词活用为动词，谨慎地对待。终：动词活用为名词，丧事，丧礼。远：形容词活用为名词，远代的祖先） 6．成语积累 敬而远之：表面上表示尊敬，实际上不愿接近。也用作不愿接近某人的讽刺话。 二、特殊句式 1．判断句 道之将行也与，命也 道之将废也与，命也 四海之内皆兄弟也 2．宾语前置 何谓也 3．介宾短语后置 公伯寮愬子路于季孙 获罪于天，无所祷也 4．省略句 子服景伯以（之）告 三、《论语》名句识记 君子敬而无失，与人恭而有礼，四海之内皆兄弟也。 句段剖析 1.未能事人，焉能事鬼？ 未知生，焉知死？ 剖析：“事人”，指侍奉君父。在君父活着的时候，如果不能尽忠尽孝，君父死后也就谈不上孝敬鬼神，孔子希望人们能够忠君孝父。这两句话集中表明了孔子在鬼神、生死问题上的基本态度，他不信鬼神，也不把注意力放在来世或死后的情形上。他主张在君父生前要尽忠尽孝，至于对待鬼神就不必多提了。 2.樊迟问知。子曰：“务民之义，敬鬼神而远之，可谓知矣。”问仁。曰：“仁者先难而后获，可谓仁矣。” 剖析：樊迟向孔子询问“智”“仁”等重大问题。在回答他的问题时孔子提出了“敬鬼神而远之”的主张，否定了宗法传统的神权观念。面对现实，以回答现实的社会问题、人生问题为中心，这是孔子思想的一个突出特点。孔子从不迷信鬼神，自然也不主张以卜筮向鬼神问吉凶。 3.司马牛忧曰：“人皆有兄弟，我独亡。”子夏曰：“商闻之矣：死生有命，富贵在天。君子敬而无失，与人恭而有礼，四海之内皆兄弟也。君子何患乎无兄弟也？” 剖析：桓魋是司马牛的哥哥，由于他“犯上作乱”，所以司马牛宣布他不承认桓魋是他的哥哥。这虽然与儒家一贯倡导的“悌”的观念相违背，但孔子没有责备他，反而劝他不要忧愁，不要恐惧，只要内心无愧就是做到了“仁”。在此，子夏同样劝慰司马牛，说只要自己的言行符合“礼”，那就会赢得天下人的称赞，就不必发愁自己没有兄弟，“四海之内皆兄弟也”。 结构图解 未能事人，焉能事鬼？未知生，焉知死？ （因） 不语怪、力、乱、神 （果） 敬鬼神而远之 （行） 祭如在，祭神如神在 慎终追远 君子敬而无失，与人恭而有礼 审美鉴赏 论孔子“鬼神”观的人文意义 中国古代思想史上曾发生过从以神为本向以人为本的文化转向，孔子正是这一转向的推动者。孔子通过对传统鬼神观的内涵及其象征意义予以新的诠释，使得宗教意义上的鬼神具有了人文意义，从而在先秦时期进行了一次文化启蒙。 孔子鬼神观的人文意义主要体现在以下几个方面： 首先，对鬼神采取存而不论、敬而远之的态度，从而对传统宗教意义上的鬼神观作出理性回应。