2014-2015学年高二语文学案：《原君》（人教版选修）.docVIP

《原君》导学案 学习目标 1、积累文言实词、虚词，理解文意。 2、了解黄宗羲对封建君主的认识及其民主思想。 3、了解中国古代思想家对君主专制的批判，从中汲取有利于现代社会的成分。 一.疏通课文 《原君》 黄宗羲 有生之初，人各自私也，人各自利也。天下有公利而莫或兴之，有公害而莫(不定代词，没有谁。)或除之。有人者出，不以一己之利为利，而使天下受其利；不以一己之害为害，而使天下释其害。此其人之勤劳，必千万于天下之人。夫以千万倍之勤劳，而己又不享其利，必非天下之人情所欲居也。故古之人君，量而不欲入者，许由、务光是(代词，这)也；入而又去(古义：离开。今义：前往某地。)之者，尧舜是也；初不欲入而不得去者，禹是也。岂古之人有所异哉？好逸恶劳(贪图安逸．厌恶劳动)，亦犹夫人(古义：一般人。今义：对男子配偶的尊称。)之情也。 自有人类的那一天，人们就各人只管自己的私事，只谋自己的利益。世上有公共的利益却没有人去兴办；有公共的祸害却没有人去革除。有这样一个人出来，不把个人的私利看作利益，而是使天下人都得到利益；不把个人的害处看作害处，而是使天下人都免除害处。这个人的辛勤劳作，必相当于一般天下人的千万倍。付出千万倍的辛劳，却又得不得利益，就天下人的本性来说，必然不愿意处在那个地位。所以，在古代，人的君主这个位置，考虑了而不愿意就位的，有许由、务光这些人；就位而又离去的，有尧、舜这些人；当初不愿就位，而终于无法离去的，有禹这个人。难道古人有什么特异之处吗？好逸恶劳，也和普通人的本性一样啊。 后之为人君者不然。以为天下利害之权皆出于我，我以天下之利尽归于己，以天下之害尽归于人，亦无不可。使天下之人不敢自私，不敢自利，以我之大私为天下之公；始而惭焉，久而安焉，视天下为莫大之产业，传之子孙，受享无穷。汉高帝所谓“某(我)业所就，孰(副词，哪个。)与仲(排行第二)多”者，其逐利(追逐名利)之情，不觉溢之于辞矣。 后世做人君的却不是这样。他们以为分派天下利害的权力都出于我自己，我把天下的利益都归于自己，把天下的害处都归于他人，也没有什么不可心以的。（他们）使天下人不敢自私，不敢自利，而把我的私利作为天下的公利；开始还感到惭愧，时间一久就心安理得了，把天下看作自己再大不过的产业，传给子孙，享受无穷。汉高祖所说的“我所成就的家业，同老二相比谁多”这句话，那种追逐私利的心情不觉已充分表现在言语之中了。 此无他，古者以天下为(动词，当做。)主，君为客；凡君之所毕世而经营(筹划办理)者，为天下也。今也以君为主，天下-为客；凡天下之无地而得安宁者，为君也。是以其未得之也，屠毒(杀害；毒害)天下之肝脑，离散天下之子女，以博(取得)我一人之产业，曾不惨然(惨痛的样子)。曰：“我固为(介词，替。)子孙创业也。”其既得之也，敲剥(敲诈剥削)天下之骨髓，离散(使动用法。使……离散。)天下之子女，以奉我一人之淫乐，视为当然。曰：“此我产业之花息(利息)也。”然则为天下之大害者，君而已矣!向使(假如)无君，人各得自私也，人各得自利也。呜呼！岂设君之道固如是乎？ 这没有别的（原因），古时把天下人放在主要位置，君主放在从属位置；凡君主毕生经营的一切，都是天下人的。现在把君主放在主要位置，把天下人放在从属位置；所有使天下没有一个地方得到安宁的原因，都人的子女，来求得个人的产业，对此竟不感到凄惨，说：“我原是为子孙后代创业啊。”他在取得君位以后，敲榨、剥取天下人的骨髓，拆散天下人的子女，以供个人放纵的享乐，（把这）看成应当如此，说：“这是我产业的利息呀。”然而成为天下大害的，不过是君主罢了，当初假使没有君主，人们还能各管各的私事，各得各的利益。唉！设置君主的原因和道理，原来就是这样的吗？ 古者天下之人爱戴其君，比之如父，拟之如天，诚不为过也。今也天下之人怨恶其君，视之如寇雠(强盗，仇敌。雠，同“仇”。)，名之为独夫(指因暴虐无道而众叛亲离的统治者。)，固其所也。而小儒规规焉(狭隘死板的样子。)以君臣之义无所逃于天地之间，至桀、纣之暴，犹谓汤、武不当诛之，而妄传伯夷、叔齐无稽(无从查考；没有根据。)之事，视兆人万姓崩溃之血肉，曾不异夫腐鼠。岂天地之大，于兆人万姓之中，独私(形容词活用为动词，偏爱。)其一人一姓乎？是故武王，圣人也；孟子之言，圣人之言也。后世之君，欲以如父如天之空名，禁人之窥伺(暗中观望，等待时机。)者，皆不便于其言，至废孟子而不立，非导源于小儒乎？ 古时候，天下人爱戴自己的君主，把他们比作父亲，把他们比作天，实在不算过分。现在天下人怨恨、憎恶自己的君主，把他们看作仇敌，称他们为独夫，这原是他们应当得到的。可是那些眼光短浅的读书人，却拘谨地认为，君臣之间的伦理关系无法逃脱于天地之间，甚至对于桀、纣那样的暴君，也认为汤、武不应当去讨伐他们，因而虚妄地传说伯夷、叔齐那些无可