2015届高三历史一轮复习达标训练：26《宋明理学和明清之际儒学的发展》.docVIP

课后达标检测26　宋明理学和明清之际儒学的发展 一、选择题 1．(2014·江苏苏北四市模拟)程颐认为：“父止于慈，子止于孝，君止于仁，臣止于敬，万物庶事莫不各有其所，得其所则安，失其所则悖。圣人所以能使天下顺治，非能为物作则也，唯止之各于其所而已。” 这段话的实质是(　　) A．维护封建等级秩序　　 B．宣扬儒家伦理道德 C．强调理为万物之本 D．倡导建立和谐社会 2．(2014·郑州模拟)“盖人心之灵莫不有知，而天下之物莫不有理，惟于理有未穷，故其知有不尽也。”这句话要表达的核心思想是(　　) A．“宇宙便是吾心，吾心即是真理” B．“格物致知” C．“心外无物，心外无理” D．“存天理，灭人欲” 3．(2014·周口模拟)司马光在《涑水家书议》中说：“凡为人子者，毋得蓄私财。俸禄及田宅收入，尽归之父母，当用则请而用之，不敢私假(借)，不敢私与。”限制子女经济权的目的是(　　) A．维护嫡长子继承制 B．维护封建小农经济 C．教育子女勤俭持家 D．维护纲常伦理秩序 4．(2014·广东佛山模拟)王阳明在一首《示诸生诗》中说：“尔身各各自天真，不用求人更问人。但致良知成德业，漫从故纸费精神。”这说明他主张(　　) A．人的是非善恶来自其固有的本性 B．要向外部世界探寻真知识 C．通过学习古代典籍以增长知识 D．探求知识要敢于向人求问 5．王阳明曾说：“圣人与天地民物同体，儒、佛、老、庄皆我之用，是之谓大道。二氏自私其身，是之谓小道。”这表明当时(　　) A．儒家对佛道采取严厉批评的态度 B．佛、道两家的地位日渐低下 C．儒、道、佛存在融合的趋势 D．大道为公是儒、道、佛共同的追求 6．(2014·安阳模拟)元史以前的列女传，可以说是优秀女性的集合。元朝以后就不同了，一是数量大增，《元史》收入了一百八十七个，《明史》则收入了三百零八个。二是这些女性基本上都是所谓“贞、孝、节、烈”的典型。这主要反映了(　　) A．理学影响了国家法律 B．妇女地位的大幅提高 C．理学思想的广泛影响 D．文化主流思想的变化 7．(2014·陕西宝鸡质检)下列言论与李贽观点最为吻合的是(　　) A．“圣人不责人之必能，是以人人皆可以为圣” B．“天地虽大，但有一念向善，心存良知，虽凡夫俗子，皆可为圣贤” C．“天不生仲尼，万古如长夜” D．“良知良能，愚夫愚妇与圣人间” 8．“治天下者既轻其赋敛矣，而民间之习俗未去，蛊惑不除，奢侈不革，则民仍不可使富也。”由此可见，黄宗羲主张(　　) A．工商皆本 B．整顿吏治、惩治腐败 C．治贫与治愚相结合 D．减轻人民负担 9．顾炎武在《日知录》中说：“人君之于天下，不能以独治也。独治之以刑繁矣，众治之而刑措也。”这实质上是主张(　　) A．天下兴亡，匹夫有责 B．限制君权 C．天下为主，君为客　　　　　　 D．民为邦本 10．(2014·来宾模拟)王夫之认为世界是物质的，朱熹认为，“理”是宇宙万物的本原，是第一性的；“气”只是构成宇宙的材料，是第二性的。两者的观点的本质区别是(　　) A．“理”与“气”的地位 B．是否反映人民群众的要求 C．唯物与唯心　　　　　　　　 D．是否能辩证地看问题 11．(2014·山西大同模拟)黄宗羲、顾炎武和王夫之“怀种族之奇耻，究兴亡之要因，于是排斥夷狄，批判专制”。上述观点表明明末清初三大思想家(　　) A．从明亡中反省君主专制 B．认识到改朝换代的必要性 C．主张民主，反对君主专制 D．反对排斥夷狄的落后思想 12．大多数明清之际的思想家，在对传统旧价值观进行全面反思和批判的同时，积极倡导一种新的思想、新的价值观，试图为社会提供一种新的价值导向。这种“新的价值导向”最有可能是(　　) A．经世致用，实事求是 B．考据训诂，追求本真 C．民主科学，人文启蒙 D．精神修养，理想人格 二、非选择题 13．儒、释、道是中国传统文化的三大流派，三者间的关系经历了漫长演变。阅读材料，回答问题。 材料1: 周道衰，孔子没，火于秦，黄老于汉，佛于晋、魏、梁、隋之间。其言道德仁义者……不入于老，则归于佛。……后之人其欲闻仁义道德之说，孰从而听之？老者曰：“孔子，吾师之弟子也。”佛者曰：“孔子，吾师之弟子也。”为孔子者，习闻其说，乐其诞而自小也，亦曰“吾师亦尝师之”云尔。 ——韩愈《原道》 (1)材料1中，“火于秦，黄老于汉，佛于晋、魏、梁、隋之间”分别指什么历史事件或现象？为什么到隋唐时人们“言道德仁义者……不入于老，则归于佛”？ 材料2: 佛法为中国患千余岁，世之卓然不惑而有力者，莫不欲去之。 ……攻之暂破而愈坚，扑之未灭而愈炽。遂至于无可奈何。是果不可去邪？盖亦未知其方也。……然则礼义者，胜佛之本也。今一介之士知礼义者，尚能不为之屈，使天下皆知礼义，则胜