（高考复习课件）论君子.pptVIP

论君子 子贡问君子。子曰：“先行其言而后从之①。”（《为政》第二·一三） “言行一致”，是孔子教育重心之一。本章是孔子告诫子贡能先做后说的人，才是一个君子。 君子欲讷于言而敏于行 君子耻其言之过其行 这都说明孔子心目中的君子，要谨言慎行，要说到做到， 《宪问》第一四·四二 孔子为子路言君子之道在修己以敬，而后修己以安人，最后做到修己以安百姓。 孔子以“修己以敬”、“修己以安人”、“修己以安百姓”三项，来说明修身的重要和三种不同层次的君子之道，这三个层次由浅入深，修为时有先后的次序 。 “修己以敬”是以“诚敬”的心和态度来修养自己，自己的品德修养好了，进一步要能帮助别人，就是要“修己以安人”。至于“修己以安百姓”，范围和对象就更广了。要使每一个人都安居乐业，就连尧、舜都很难完全做到。 《颜渊》第一二·四 说明君子由于能够自我反省，察觉自己毫无愧疚，内心充实无亏，自然无所忧惧。孔子一方面勉励司马牛要好好修为，做为一个君子；一方面也安慰他不要为兄长的事忧烦，不要为外来的横逆，常怀忧惧，消除他内心的不安。 君子坦荡荡 孟子说：“仰不愧于天，俯不怍于人。” 一个人在世上所忧的是德行学问是否修好了，要诚恳自励，不做对不起人的事，内心自然舒坦充实，不会有不安的愧怍感觉，如此又有什么可以使我们忧愁，值得我们惧怕的呢? 子曰：“君子不器①。”（《为政》第二·一二） 孔子言君子要有全方位的才德。 孔子治学，首在修德，而进德修业以通贯为先，不以一技一艺为贵。 “君子”一词，可以说是“德”与“才”都出众的代名词，而“德”是体，“才”是用，唯其“德”周备，“才”的发挥应用才有意义，否则有才无德，可能还会做出危害社会的事来。 《学而》第一·八 孔子教弟子修养的功夫：态度要庄敬、厚重，使自身有威仪，才能为学坚实。做人能忠诚信实，结交益友，相互切磋，知过必改 交友要学习对方的长处、优点，这样才能“以友辅仁”。 子曰：“质①胜文②则野③，文胜质则史④；文质彬彬⑤，然后君子。”（《雍也》第六·一六） 一个人的内在和外表都很重要。内在等于本章讲的“质”，指学问、道德等而言；外表等于本章讲的“文”，指口才、仪态等而言。假如一个人学问很好，却拙于言词，不会表达；或者说品德很好，却仪容不整，不够雅观，给人呆板、粗野的印象，这就是“质胜文”。反过来说，假如一个人的言词非常流利，却没有内容；或者说相貌堂堂，威仪过人，却品德低下，给人浮夸、虚假的印象，这就是“文胜质”。“质胜文”或“文胜质”，都有所缺憾，因此，内在与外表，朴实与文采要配合得当，才能成为表里一致、彬彬温雅的君子。 子曰：“君子之于天下也①，无适②也，无莫③也，义之与比④。”（《里仁》第四·一〇） 孔子认为君子要“无适”，就是遇事不要绝对肯定；要“无莫”，就是不要绝对否定，一切要以公理、正义为依归，合于公理、正义的才加以肯定；不合的，才加以否定。 孔子说的“无适”、“无莫”是指未经“义之与比”前应当如此，一旦“义之与比”之后，就需要“适”，需要“莫”了。换句话说，未经以“义”为取舍之前，不能固执成见，既以“义”为依归，则要择善固执了。 子曰：“君子义以为质①，礼以行②之，孙③以出之，信以成④之。君子哉！”（《卫灵公》第一五·一七） 一个人立身处世，以义为基础，都以是否合乎正义公理为依归，而且行为合乎礼法，态度谦逊，诚信可靠，这种人当然是君子。 《泰伯》第八·六 古代的政治制度和现代不同，在君主世袭制度下，“可以托六尺之孤，可以寄百里之命”，表现了忠于主上，擅于政事的德与才，尤其在生死存亡的关键时刻，不为利害而改变志节，不是普通人所能做到的。曾子以为这种人是真正的君子。 孔子曰：“君子有三戒《季氏》第一六·七 血气属于天性，放纵它，只能沦为一般动物，然而，人为万物之灵，懂得用理性去调和天性，各阶段“戒”的功夫，就是调和的功夫，也是修身养性的功夫。 子夏曰：“虽小道①，必有可观者焉；致远恐泥②，是以君子不为也。”（《子张》第一九·四） 许多小技艺，往往蕴含着大道理，值得人们探求。但是如果沉溺小道之中，而不注意立身处世的大道理，就会迷失人生方向，甚至玩物丧志，我们不能不留意。 如果只是一味地沉迷这些小道，自然于治国无补，所以说致远恐泥，君子不为了。 子夏曰：“君子有三变：望之①俨然②；即之③也温④；听其言也厉⑤。”（《子张》第一九·九） 君子因为德术兼修，外表上自然产生威严，让人看了会有敬畏的感觉。可是当你接近他时，又会感到温和亲切，再和他交谈，又会觉得他言词非常严正，这种不同的变化，正可以说明君子修德习业时，兼容并蓄了各种美善的结果。容貌威严，不会是轻浮的小人；温和可亲，不会是残暴的恶汉；言词严正，不会是逢迎的乡愿，这些都是构成君子的要件，也是品学修习到极高点的自然呈现，不是一般人能轻易达