论清世祖对《老子》治国之道的阐发及其践行.pdfVIP

29 论清世祖对 《老子》．治国之道的 阐发及其践行 吕锡琛 (中南大学 哲学系，湖南 长沙410083) 摘要：作为清朝入主中原的第一位皇帝，福临对 《老子》这一汉文化经典充满崇敬并通过注释 《老 子》以阐发其 “治国治心之道”。他将无为而治的功能与意义拓展到维护人际和谐与人天和谐；强调为政 者应当顺应民心，宽容公道，“举措善利”， “内自省押”， “常存谦退”。福临不仅从理论上阐发 《老子》 的治道并在一定程度上付诸实行。 关键词：清世祖；老予；道莅天下；能容则公；恭己以治 中图分类号：B95 文献标识码：A 文章编号：0257—0246 (2013)04—0029—06 清世祖福临是清满族贵族入主中原的第一位皇帝。他6岁即位，由足智多谋且独断专行的叔父多 尔衮辅政。多尔衮病逝后，13岁的福临亲政，24岁病亡。在政治舞台上他的正式演出虽然仅有十来 年，但他整饬吏治，与民休息，采取停止圈地 、放宽逃人法等一系列缓和民族矛盾的措施，为稳定社 会、恢复经济、巩固政权作出了贡献。在文化教育上更是投入了极大的热忱，他学习汉族文化， “兴 文教，崇儒术，以开太平”；又倾心于佛教，成为清朝历史上唯一公开皈依禅门的君主；也注 目于西 学，向西方传教士汤若望请教天文历算 、社会人生等各种问题；同时还努力研习道学，撰著了数万字 的 《道德经注》，可以说，他是中国历代帝王中屈指可数的内融诸子 、外求西学的先行者。 福临对 《老子》的研究和注释始于亲政之后不久，完成于顺治十三年 (1656)仲春。作为清朝 帝王的福Jinx4 《老子》这部汉文化经典的崇敬与 自信并不亚于前代注 《老》的汉人皇帝唐玄宗李隆 基和明太祖朱元璋。他在 《道德经注》的序言中称道说： “老子道贯天人，德超品汇，著五千余言， 明清静无为之旨。”他指斥历代注家对 《道德经》的误解， “或以为修炼，或以为权谋，斯皆以小智 窥测圣人，失其意矣”。他也毫不客气地批评前朝君主未能阐明老子的真意： “开元、洪武之注，虽 各有发明，亦未彰全 旨”，因此，他以一种续接古圣之!的责任和 自信挺身而出， “朕以圣言玄远， 末学多岐，苟不折以理衷，恐益滋讹误。用是博参众说，芟繁去支，厘为一注。理取其简而明，辞取 其约而达”(《御制道德经 ·序》)。福临不仅从理论上阐发 《老子》的 “治国治心之道”，从他的政 治生涯人们还可以看到，他还在一定程度上践行了老子的治道。本文拟就上述问题作一探究。 一 、 无为无事，物莫能侵 福临对于老子顺应 自然、无为而治等思想有着深刻的认同和理解。作为13理万机的帝王，福临特 别注意澄清以往人们对于 “无为”的误解。他说：“道在无为，而非轻忽为心也。为其所无为，事其 所无事，味其所无味，天下既清既静，无不正矣。”(《御制道德经 ·为无为章》)无为不是轻慢不为， 基金项 目：国家社会科学基金后期资助项 目 (IOFZX031)，中南大学中央高校基本科研业务费人文社科定向组织研究专项重点项 目 (20IOZDBI7)。 作者简介：吕锡琛，中南大学哲学系教授，博士生导师，研究方向：中国传统伦理思想、道家道教文化。 社会科学 战线 ·20I3年 第4期 ·道 学研 究 而是以无为、无事 、恬淡、不折腾的方式来治理天下，自可让 民众安居乐业 ，收到井然有序、民风淳 正的效果。 福临对于老子 自然无为主张的认同基于他对事物多样性的认识。他说： “天下之物，各有 自然之 性，或行而先，或随而后，或啕而温，或吹而寒，或强而刚，或赢而弱，或载而动，或隳而止，其相 反而不齐如此 ”(《御制道德经 ·将欲取天下章》)由于福临认识到物各有性，故在进行治理时不能施 以某种单一之法，他强调说： “盖天下之事，有非柔所能独济者，有非晦所能独理者，有非在下所能 独成者 ”因此，“圣人所以必知其雄 、知其 白、知其荣”．．但是，福临又认识到， “刚 生于刚，而 生于柔；明不生于明，而生于晦；高不生于高，而牛于下”，因此， “圣人所以必