唐代诗僧船子和尚《船子和尚拨棹歌》研究毕业论文.docxVIP

毕业论文唐代诗僧船子和尚《船子和尚拨棹歌》研究绪 论中华文化历史悠久，各个时代都有其独特的文学艺术值得我们每一个中国人自豪，而唐诗这一高峰便是其中最闪耀的明星。辉煌的历史伴随着精彩的文化，唐代的文化发展就与社会经济发达有着密切的关系。对于外来文化的兼容态度，去华夷之防，文化交融，风气开放，使得唐代文学繁荣发达。唐代史学、书法、绘画、雕塑、音乐，舞蹈阔步向前，其成就也影响到文学，诗、词、小说阔步发展，在游赏山水，亲近自然中，陶冶了情趣，促进了宗教信仰的传播，也开创了一代文学之新风。唐代的思想可以说是儒、释、道并存，三者交融，尤其是佛教在中国化的过程中，逐渐影响着人们的生活和情趣，许多唐诗都有佛教的印记，甚至有许多诗作是直接讲佛理的。而且七、八世纪初也正是禅门分化和思想分流的一个重要时刻。僧侣众多的唐朝出现了大量的诗僧，这些僧人的诗有佛教义理诗，有劝善之作和偈颂，也有游历山水，享受自然的。禅宗讲究“悟”，言语道断，借物来表达难以言传的禅，唐诗中的空寂，明净，淡薄而又深厚的含蕴，绝大部分受到了禅宗的影响。同时佛教的广泛传播也直接拓宽了唐朝的文学之路，布道化俗，产生了俗讲和变文，以佛经为内容，用来讲唱，就和当时民间说话一样，带有通俗文学性质。然而在唐朝的佛教诗作中，许多人认为王梵志诗和寒山诗比较重要。他们的诗作确实在唐代僧诗中产生了不小的影响，可是就因为我们的文化过于博大，唐朝的诗歌数量多且不乏上乘之作，往往有的部分就会被人们忽略，其实《船子和尚拨棹歌》也同样值得我们关注。当然了，如今也有越来越多的人致力于唐代僧诗的研究，只不过关于船子和尚和《拨棹歌》的研究比较少而已。除了施蛰存先生有其深入之外，其它的都只是一些零散的讨论，可惜也并不见施先生有相关的著作面市，倒是看到高慎涛先生有一篇名为《唐释德诚船子和尚拨棹歌考论》的文章，也正巧一偶然机会得到1987年华东师大出版的《船子和尚拨棹歌》一书，虽然其中小有错误，但是能够拿到自己手上已经算是难得了。所以在此基础上，我也来讨论一下船子和尚和他的《拨棹歌》。水平有限，加之资料不足，还望见谅，也请有识之士多多指教。基本介绍孟子早已提出“知人论世”的观点，既然要解读船子和尚的作品，我们自然得简单的了解一下相关背景和事迹。（一）、思想形成及派系传承与归属先天二年（713年）南方的慧能离开人世以后，禅宗便进入了普寂、义福、神会、本净、智威、玄素的时代，在这一时代禅门有四支最为重要，他们分别是今四川一带的净众禅，今江苏一带的牛头禅，今广东、湖南、浙江、江西一带的南方禅，还有就是风气很盛的北宗禅。而我们这里需要提一提的是四川一带的“净众禅”，以唐和尚、金和尚为首，承袭五祖念佛法门，倡导“无意无念莫忘”，生在四川的船子和尚无疑多少会受到它的影响，因为南宗洪州马祖道一一系的崛起是在九世纪初，而九世纪初船子和尚已经人到中年了。并且根据相关资料显示，四川出生的船子和尚曾驻锡成都净众寺。达摩之后出现了虽然不太明显但以具雏形的禅师群体，也逐渐有了传承的明确记载。那么关于船子和尚的师承和所属派系的问题，在此也有必要简单的说说：船子和尚的师傅惟俨禅师，有人说其师是出身四川的马祖道一，也有人认为是石头希迁。从一些资料来看两人的关系颇为密切，没有宗派的分野，门下的弟子们相互参访，不主一家也是比较正常的事情，七祖神会不也是先参神秀后拜慧能的么？可是后来随着门户的渐严，祖灯单传，导致对许多原始资料的篡改删削。于是船子和尚的师傅药山惟俨禅师（745-828）的师承便也成了一大疑问。 《祖堂集》卷四、《宋高僧传》卷十七和《景德传灯录》卷十四均记其“谒石头大师，密领玄旨。”后来所有的禅宗灯史和禅宗研究著作都没有异词。可是《全唐文》卷五三六唐伸所撰《澧州药山惟俨大师碑》却明明白白的记载了他是马祖道一的弟子。碑文曰：“是时，南岳有迁，江西有寂，中岳有洪，皆悟心契……自是，寂以大乘法闻四方学徒，至于指心传要，众所不能达者，师必默识悬解，不违如愚，居寂之室，垂二十年。寂曰：尔之所得，可谓决于心术，布于四体。……由是涉罗浮，涉清凉，历三峡，游九江。贞元初因憩药山。……后数载而僧众葺居，禅室接栋鳞差，其众不可胜数，……有以见寂公先见之明矣。”此碑是药山惟俨去世八年后，“门人持先师之行（状）”来请唐伸特意撰写的，自然问题不大。而唐伸也是真有其人的，不仅《全唐文》有传，《册府元龟》、《唐会要》也明白的记载了他是宝历元年（825）贤良方正能直言极谏科入的第三等文人，唐敬宗此年诏书中，还明明白白的提到了他的名字。既然《祖堂集》、《宋高僧传》、《景德传灯录》都成书晚于唐伸所撰的《澧州药山惟俨大师碑》，而且唐伸也是真真切切有其人，那么我们必须应该承认药山惟俨禅师是马祖道一的弟子，而不是石头希迁的弟子，但是也不排除药山惟俨曾经参访过石头，出于佛法的交流抑或是久