汉代《国语》学概述 《国语》学史研究之一.pdfVIP

摘 要 本文对两汉时期的 《国语》接受与研究状况进行钩稽缕述，以期有助于读者对汉代 《国语》学有一个清晰的了解。 关键词 《国语》 经学视角 史学视角 一 个时代接受与研究文化圣典的角度与方式，归根结底取决 能治 左《氏》，与歆共校经传。歆略从咸及丞相翟方进受，质问大义。 于两个因素：一是典籍的内涵与形式 ，二是时代的价值取向。两个 初 《左氏传》多古字古言，学者传训故而已，及歆治 左《氏》，引传文 要素中，后者起着更为根本的作用。《国语》这部先秦典籍在汉代的 以解经，转相发明，由是章句义理备焉。歆亦湛靖有谋 ，父子俱好 接受与研究，即与时代文化思潮有着密切联系。汉代文化的主流意 古，博见强志，过绝于人。歆以为左丘明好恶与圣人同，亲见夫子， 识形态是经学文化，正如杨永泉先生指出：“经学在汉代被国家奉 而公羊、谷梁在七十子后，传闻之与亲见之，其详略不同。歆数以难 为法典，自然成为时代学术的主流。”I】经学思潮构成 《国语》传播与 向，向不能非间也，然犹 自持其 谷《梁》义。及歆亲近，欲建立 左《氏 接受的时代文化背景，这就决定了汉儒审视 《国语》的角度与方式。 春秋》及 毛《诗》、逸《礼》、古《文尚书》皆列于学官。 一 、经学视角下 《国语》的接受与研究 刘歆认为，既然 左《传》的作者左丘明如 论《语》中孔子所说 “巧 在汉代前期，《国语》就已引起知识界的注意 ，如韦昭在 《国语 言、令色、足恭，左丘明耻之 ，丘亦耻之；匿怨而友其人 ，左丘明耻 解叙》中就指出，“贾生、史迁颇综述焉”2[]66考诸贾谊 《新书 ·礼容语 之，丘亦耻之”，好恶与圣人同，那么他的言论 自然更能体现圣人的 下》，“叔向论单靖公事”系采 自《国语 ·周语下》“晋羊舌胖聘周论单 观念。左《传》自然更应该被立于学官。由刘歆所倡导的欲立 左《传》 靖公敬俭让咨”；“单襄公告鲁成公晋将有乱事”系采 自《国语 ·周语 于学官的努力是汉代经学史上的一件大事，成为今文经学和古文 下》“单襄公论晋将有乱”。p¨考诸 史《记》，司马迁在 五《帝本纪》中 经学斗争的风向标。正是从标举 《左氏春秋》为传 春《秋》之作的角 曾提到 “予观 春《秋》《国语》”，非常推许 《国语》，并屡屡在 史《记》 度出发，《国语》被经学家们认为是由左丘明创作辅翼 《左传》阐释 中运用 《国语》史料 ，我们在下文将要论及 ，这足以表明司马迁对 春《秋》。正是在这种认识的基础上，《国语》被称为 春《秋外传》。而 《国语》研习之精深。但 《国语》研究的蔚然勃兴则与汉代今古文经 刘歆可以说是从经学角度研究 《国语》的第一人，汉《书 ·韦贤传》载 学兴衰嬗变直接相关。西汉前期讲究经世致用的今文经学 占据主 朝议武帝庙是否迭毁时，他的观点是 ： 导地位，到西汉后期，今文经学穿凿附会解经方法的弊端开始出 礼 ，去事有杀，故 春《秋外传》日：“日祭 ，月祀，时享，岁贡，终 现，如 汉《书 ·儒林传》说其时 “一经说至百余万言”，桓谭 《新论 ·正 王”，祖祢则 日祭，曾高则月祀，二祧则时享，坛珲则岁贡，大稀则终 经》称 “秦近君能说 尧《典》，篇 目两字之说至十余万言。日若稽古 王。德盛而游广，亲亲之杀也；弥远则弥尊，故稀为重矣。孙居王父 三‘万言’。” 随着今文经学 日趋烦琐的局限导致其学术生命力的 之处，正昭穆，则孙常与祖相代，此迁庙之杀也。圣人于其祖，出于 萎缩 ，一些有着渊博学识和通达眼光的今文经学家开始从古文经 情矣，礼无所不顺，故无毁庙。自贡禹建迭毁之议，惠、景及太上寝 学那里吸纳新鲜营养。就 春《秋》学而言，古文经学派的左《传》开始