对待立义与中国文论话语形态建构.pdfVIP

对待立义与中国文论话语形态的建构 夏　静 内容提要　对待立义源 自对天地万象经验之哲理思考，其一而二的对待性和二而一的立 。 ， 义性抽绎出一个超验的二元共构的宇宙生命结构模式 运用于文论领域的对待立义方法 不仅是指复合概念范畴所用术语之相互对待之意，更拓展为所指述、所诠释对象的对待 统一关系与规律及其审美理想与价值追求。 中国古代文论知识系统与阐释方法有着深厚的哲学思 国古代文论的对待立义思维源自传统哲学中以阴阳五行及 想及其方法论基础，其理论思辨、致思方式与价值品格的 “两一观”为核心的对待立义思想，并在随后的文学创作实 形成，在很大程度上根植于传统思维方式及其理论形态的 践、批评鉴赏及理论建构中得以进一步的丰富与完善，所 沾溉，此一特质，尤其深刻地体现在文论范畴命题两两对 以探讨此一问题，我们不妨首先就对待立义所涵摄、所面 举的构型及其所指述、所诠释对象的对待统一关系与规律 对的哲学源流去了解，去分辨。 上。作为中国传统思维方式的核心之一，对待立义广泛地 考察哲学意义上的对待立义思维 ，大致思路有二： 闪现在古代思想文化的各个领域，贯穿到古人对于天、地、 从思想史的路径考察，对待立义思维的渐次成熟是伴随着 人三界的理解中，成为古代知识体系中一个根本理念与致 早期宇宙观的兴盛，并主要通过阴阳五行的发展演变而形 思方式乃至价值核心所在。探讨对待立义之源流统绪与质 成完整思想系络的。阴阳的起源，古今无有定论，无论从 态特征，不仅能够使我们对中国古代艺术思想的话语形态、 迄今发现的最早文字，如周原甲骨卜辞和西周金文中所见 范畴特征以及审美价值追求有一个本源性的把握，而且有 “阴阳”二字，还是《大雅 公刘》歌颂周人先祖择地而居 · 助于厘清古代思想史、观念史上与之相关的诸多问题，譬 的“相其阴阳，观其流泉”，所指“阴阳”均是与天象、地 如作为对待立义思维最显在的观念对待，阴阳从直观的生 理方位有关的知识概念。现代学者认为，阴阳作为范畴出现， 命生活经验提升为一套圆融博厚人文理念的精神历程以及 肇端于《国语 周语上》中虢文公劝谏宣王不可废弛籍田 · “两一观”所展示的古人在认识客观世界和精神世界所达致 仪节，以及伯阳父用阴阳失序来解释地震原因，从《周语》 的思辨尺度等。本文拟从思想史和观念史的角度就对待立 这两条材料来看，至少西周末年，人们已经开始用阴阳来 义的哲学基础与思辨特质进行一番知识学梳理，在此基础 解释自然界一些相互作用的现象。春秋战国以后，随着阴 上，考察中国文论话语中对待立义所呈现的三大特质，即 阳与五行合流，“先验小物，推而大之，至于无垠” ，其 本体论意义上的对待型范畴群体、互动互释质态平衡的意 思想精义渗透到社会生活的各个领域。汉儒董仲舒建构了 义系统与对待立义求中和的审美价值追求，以及对于古代 阴阳五行的理论框架，在“明阳阴、入出、实虚之处，所 艺术精神及文论话语的培育与影响。 以观天之志。辨五行之本末、顺逆、小大、广狭，所以观 天道也”的论断中 ，阴阳五行遂成为了天地、四时、人事、 一 性情乃至政治历史、道德伦理的关联性要素。宋儒周敦颐