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全 民读书月专题 的。陈寅恪在王 国维沉湖之后 有怀疑的精神，即使你不想盲 除了义务教育 的读书 。非 为其撰 写的碑铭 中，把它概括 从和轻信 ，但如果你过不 了 “淹 读不可 ，不读犯法 以外 ，其余的 为 “独立之精神，自由之思想”， 博”、“识断”、“精审”这三关，还 读书 ，完全是个人 的事 。读书 这是发挥到极致的一种说法。 是免不了被蒙蔽。 还是不读书 ，读 多少 ，读什么 ， 戴震则指出：“学者当不以人蔽 戴震这 么说，自是他切身 怎么读 ，为什么读 ，都是个人性 己，不以己自蔽。”他 的意思是 所体会的。而这些体会 ，“实从 的。 自然 ，谋生的压力可 以逼 说，读书人头脑要清醒，别让人 甘苦阅历得来”，又不是凭空可 迫人去读书 ，读一定的书 。这 家忽悠你 ，也别 自己蒙 自己。 以想象的。事实上，要将这 “三 是应试 的读 书 ，职 业 的读 书 。 这也恰如梁启超在 清代学术 难”变成三不难，殊非易事。历 鲁迅 《杂谈读书 》，分职业 的读 概论》中所言：“盖无论何人之 史上许多大学者或大师，也只 书和兴趣的读书 ，指出职业 的 言，决不肯漫然置信 ，必求其所 能三取其一，或三取其二 这 读书是痛苦的 ；而兴趣的读书 以然之故 。”他还说 ，戴震能成 是 因为，时至今 日，书籍早 已浩 就快乐。是这样的吧?兴趣的 为一代宗师，皆因他在童年时 如烟海，其中真伪正误，则殊不 读书 ，兴之所至 ，随心所欲 ，是 期就表现出这样一种本能。 知凡几，梁启超 1921年在天津 适情任性的事 ，如愿以偿 ，哪有 其实，梁启超对于所读之 南开大学讲授 (《中国历史研究 不快乐的呢 ! 书也是不肯轻信 的。他作 王 法》，其中讲到如何鉴别伪书、 不过 ，职业的读书 ，不仅可 安石 (荆公)传 ，为了弄清楚王 伪事，前后就列举 了近20条。 以甘苦参半 ，苦中作乐 ；也可以 安石新政的真相，穷究其原因， 他还现身说法，讲到 “有事虽非 是快乐的，只要 自己选择的职 不仅反复研读王临川全集，还 伪而言之过当者”，就举了自己 业是 出于兴趣 ，也就乐在其中 参阅了宋人文集笔记凡数十 所著 戊戌政变记》一书为例，他 了。子 日：“知之者 ，不如好之 种 ，与 宋史》所记互相参证 。 说 ：“吾二十年前所著 戊戌政变 者 ；好之者 ，不如乐之者。”这也 他发现 ，宋史》记载的王安石 记》，后之作清史者记戊戌事，谁 是经验谈 。只要想读的书和写 变法，有许多不实之词 ，“重 以 不认为可贵之史料?然谓所记 这部书 的人 ，你不但想知道写 入主出奴，谩辞溢恶，虚构事 悉为信史，吾 已不敢 自承 。何 的是什么，这人怎么样 ，而且喜 实，所在矛盾”。这是 因为，((宋 则?感情作用所支配，不免将真 欢他 ，以读他的书 ，读他的人为 史 完成于南渡 以后的史官之 迹放大也。”梁氏在这本书中究 快乐 ，就对路了。正所谓 ：好听 手 ，元人又因而袭之 ，其 中多为 竟 “放大”了哪些 “真迹”，以致所 不如爱听 ，好看不如爱看 ，好吃 反对党对王安石 的诋毁和污 记不敢承认为 “信 史”，他没有 不如 爱吃。完全是个人性 的 ； 蔑 ，“其为意气偏激 ，固无待 说 ，但他的意思，我想，是要我们 是个人 的选 择 。个 人 的投缘 。 言”。梁启超则 “一一详辩之”， 再读此书的时候，一定要带着疑 自然 ，如果不仅仅是 “雪夜闭门 所资之参考书竞不下百种。可 问的 目光，把那些 “放大”的 “真 读禁书”，读完 了事 ，不想对人 见，读书不盲从 ，不轻信 ，也是 迹”还原为真相。 言 ，也不能对人言 ，读书也到此 有一定难度的。初做学问，或 但 也 不是 为 了怀疑 而怀 为止 。倘若你要对人大谈 “心 容易被别人所蒙蔽，待稍微读 疑 ，“怀疑 之结果 ，而新 理解 出 得 ”，孜孜不倦地布道 ，或 即使 了几本书之后 ，又容易被 自己 焉”(梁启超语)，并非历史虚无 和二三知 己交流 ，就带着社会 所蒙蔽。既不 “以人蔽 己”，又 主义。或如朱熹所说 ：“读书无 性 了。就不完全是个人性的好