差异运动与比较文学中的认同意义.pdfVIP

维普资讯 差 异运 动 与 比较文 学 中 的认 同意义 差异运动与比较文学 中的认 同意义 李天道 在解构理论看来 ，从根本上说 ，作为人类精神的一种体 与他者 (差异 )之间的往复运动。德里达的书写可 以以他 现，文化与文学不是基于一种唯一的因素之上 的统一体，而 的 “延异”作最好 的例证。书写是德里达哲学的实践方式。 是基于各种不同因素的差异运动之上 ，是异质 的多元 的。 一 般来说 ，任何话语 (或文本)都是通过一定的说话过程来 关于这一点，我们可以从德里达的 “延异”观念中获得学理 实现作者 的某种 目的，这个 目的是确定的，明晰的，因此，作 依据。 者的写作(话语)就是在传达某种既定的意义 ，话说完的时 “延异”是德里达在改造和发挥索绪尔 的一个关键词 候，文本就打上了一个句号 ，这样 ，在作者与读者之间无形 “差异”的基础上生成的。索绪尔的 “差异”原是一个描述 中就 由于话语的形式构成了权力与服从的关系。德里达的 语言符号的性质和状态的词语 ，他提 出语 言的核心因素是 书写力图避免这种情况，他要给 自己与读者提供一块共同 符号。符号 由两个层面构成 ：一是意义的层面，如观念 、概 创造新意义的阵地 ，作者的写作是创造一个独立的文本，它 念等；二是指示的层面，如声音 、形象等。索绪尔将前者称 一 旦说出，便有了构造 自身 的力量 。作者根本不可能以语 做所指 ，后者称做能指。传统意识中人们普遍认为，观念和 言来表达某种意图，他越是写，越是远离 自己，这样 的写作 概念源 自事物的客观属性 ，声音 、形象源 自观念 、概念。索 虽然失去了 “权力”，却获得 了一种神奇 的魔力 ，一个新的 绪尔的看法正好相反 ，意义所指不是源 自事物本身的属性 说话的生命。当文本与读者相遇时，作者与读者的身份界 而是源 自一种事物与其他事物间的差异关系，能指符号也 限消失了，写作与阅读相互混淆了，作者与读者成了游戏的 不是由概念所指决定 的，而是源 自一种符号与另一符号的 伙伴。德里达说 ：“延异是一种不能基于在场 (presence)／缺 差异关系。意义所指源 自于符号间的差异关系 ，符号 的能 席 (absence)的对立来理解的结构和运动。延异是对元素 指如声音形象也不例外。德里达在对胡塞尔现象学理论的 得以区分的差异，差异的踪迹 、分隔所进行的总的游戏 ，这 精细解读和彻底反思 中深刻体察到：世界不是基于某个统 里的 分‘隔 ’(spacing)是结果，它既是主动的，也是被动的， 一 的原点之上，而是基于事物与事物间的差异关系之上 ，不 它也是一种间隔，没有这种间隔 ，完全的符号就不能表达意 是统一的一元的，而是异质的多元的。为了充分阐发他的 义、发挥功能。”② 这种差异论思想 ，德里达不仅在他的力作 《言语与现象》中 “延异”就是世界构成的差 异发展运动。世界的构成 从反面质疑反驳了胡塞尔的 “自我”中心论观念 ，而且还从 离不开 “延异”，或谓 “差异运动”。世界是差异的存在，即 正面阐发了一个重要的理论范畴 “延异”。德里达认为 ，在 如黑格尔所指出的，“同样”(same)并不是纯粹 的同一 (i— “延异”的层面上，没有 同一性 ，没有 自我包含在场，没有固 dentica1)。在纯粹 的同一 中，差异消失了；在 “同样”中，差 定的意义。而且 ，“延异”的领域是非认知 的，例如它不能 异则会出现。而世界决不可能是纯粹的同一。海德格尔正 完全通过一套概念或逻辑系统取得或描述。德里达在其