卓尼嘉波（土司）与卓尼文化生态实践.pdfVIP

第20卷第2期 青海师范大学民族师范学院学报 2009年 11月 Vo1．20．2 JournalofMinoritiesTeachersCollegeofQinghaiTeachersUniversity Nov．2009 卓尼嘉波(土司)与卓尼文化生态实践 张海云 (青海民族大学文学院 青海西宁 810007) 摘 要：卓尼嘉波(土司)历任二十代，历代嘉波(土司)的施政方略立足于卓尼当地的发展，维护其在当地的统治。在和卓尼大寺 的政教往来中，卓尼土司为促进藏传佛教文化的兴盛而全力经营，不断构筑以卓尼大寺为依托的施政平台。本文从土司制度在卓尼的 兴衰、卓尼土司和卓尼大寺的政教关系及土司在卓尼大寺发展中的作用作为论述卓尼嘉波与卓尼大寺共同建构的卓尼文化生态实践。 关键词：-+-~3 卓尼 文化生态实践 卓尼是以藏族为主体的多民族聚居县，现为 对当地的统治权。土司制度的主要特征是世袭其 甘南藏族 自治州下辖的七县之一 ，总面积为5419 职、世有其地、世领其民；在其辖区内实行旧有的 平方千米。十五世纪初至二十世纪四十年代末，藏 统治方式不变；土官向封建国家承担规定的政 传佛教和土司制度相依相扶，形成具有卓尼特色 治、经济义务，战时要率所部土兵奉调出征。卓尼 的政教合一制度，在历史上，卓尼土司所辖地域面 嘉波 (土司)历任二十代 ，自土司始祖些地于明永 积曾达三万多平方千米。卓尼历代嘉波(土司)的 乐二年 (1404)经川甘边境的岷山山麓、征服收降 施政方略立足于卓尼当地的发展，维护其在当地 了迭部达拉沟十八族等地到卓尼地区定居至杨 的统治，自土司始祖些地时便注重 自然生态和文 复兴率部起义，杨氏一脉土司制度历经明、清及 化生态的营建，这些营建措施涉及到卓尼人生活 民国，在朝代更替的风雨中极力维持土司传统， 的各个层面，在生产生活、宗教信仰、人际交往等 使土司制度在卓尼 日臻成熟。后在时局的多方冲 领域，土司制度并同藏传佛教仪礼仪规形成了相 击下终结。 关的习俗、律例及禁忌。因卓尼嘉波与卓尼大寺天 卓尼嘉波 (土司)自其始祖始便与中央王朝 然的血缘关系，历任卓尼嘉波在卓尼大寺的发展 保持密切联系，并在中央王朝和周边其他地方势 中力图有所作为，卓尼的生态文化无论是在 自然 力的缝隙中不断扩大势力范围，强化土司制度。 生态还是文化生态方面都显露出卓尼嘉波们的经 公元 1418年(明永乐十六年)皇帝朱棣鉴于些地 略印痕，尤其在文化生态方面，在卓尼嘉波的鼎力 征服边陲有功，诏令些地人京 ，授些地为世袭指 支持下，卓尼大寺殿堂规模不断扩大，教务往来频 挥监事兼武德将军。公元 1429年(明宣德四年)， 繁，寺院业务兴盛，曾一度引领安多地区的文化发 些地长子赞 卜必力承袭其职，成为第二代卓尼嘉 展，并成为安多政教文化的中心。 波(土司)，照例把守关隘、管理属民。天顺年间， 一 、 嘉波(土司)制度在卓尼的兴衰 长子扎西继承其父赞 卜必力之职，为第三代卓尼 土司制度的渊源可追溯到唐宋以来在少数 嘉波(土司)。但扎西在职时，其父壮心不已，潜心 民族地区实施的羁縻政策。唐宋时，针对西北、西 于佛教事业和地方治理，扎西在料理政教事务方 南各少数民族地区经济社会发展与内地间存在 面没有新的建树。公元 1469年(明成化五年)，扎 的差异，没有将内地实行的统治体制套用到民族 西子嘎吉承袭土司之职，同时兼