乐象、视象与表演形象的三象合一——评新编晋剧《傅山进京》.pdfVIP

· 评 赏 · 乐象、视象与表演形象的三象合一 评新编晋剧 《傅山进京》 李 黎 在文化部举办的第三届地方戏优秀剧 目展演活动中，山 西太原市实验晋剧院全力推出新创晋剧 傅《山进京》。该剧的 整个演出形式，几乎让全剧场的观众随着演出过程，情不 自 禁地进入综合审美信息，引发得心神激扬。整台戏的演出，实 现文学剧本、导演、表演、音乐到全部舞台造型艺术各门类互 动相生、通台合一的综合艺术形式和谐。《傅》剧的整个演出， 在有限的演出时间。向观众不断展示出一幅声、色壮丽的“乐 象”、舞台空间视象动态与演员表演同构的现代舞台音画。 新编晋剧 《傅山进京》好，好就好在它的整个演出以情、理 互动的艺术生机信息，实现晶莹通透、恢宏大度、动人魂魄的 艺术形式风格，向现代信息时代看惯电视屏幕的观众豁然展 现戏曲舞台演出对人心灵直觉情感本真的渗透性影响力。 《傅》剧的演出，不但把观众的审美知觉带进三晋大地深 傅山生活于明末清初篙的社会大转折中，，他不追随世风，，，rIll 厚宏伟的地域文脉，让人的心灵深刻感应山西梆子激越高亢 而用心灵本真的感悟而行为 “反常”。他在封建皇权社会持平 0 一 的原型情感声腔音韵。同时演、创艺术家们又根据剧本主题， 民人性。将社会人格以多艺感悟，升华至 “真山”之巅的一座 强化剧情、人情、人性、人格，把心灵感应的生机形式信息内 神性奇峰。他站在奇峰之巅，通览时代风潮。他由多艺的直觉 联外显。该剧将古老的晋剧剧种特色随时代信息外衍的现代 特性及锐利的思想感悟，领时代情感精神之先，学术眼界宽 演出形式需要，突破空间及时间局限，大胆吸纳文学、音乐和 广深邃，诗、书、画得 自然生机和信息之化蹊径独辟，医术体 造型艺术的时新元素．充分发挥戏曲意象表演动作、演员声 现生命信息之道至精妙绝伦的境界。他尚于高风亮节，从坚 腔情韵与动态空间意象造型差异化一的优势，倾心创造出戏 守平民清淡．又将人性升华至全面至真的通透人格，倡导 “做 曲演出主题原型信息与演员艺术灵气一气贯通的现代舞台 人、养性”，用心灵直觉感悟 “自得惶人，别生机轴”，以为 “安 艺术形式光采。 身立命之所”(文《训》)。他一针见血地提出人“为本”的社会 《傅》剧演出现场，让现代人领略到全身心与戏曲舞台演 品性。不为他人 事“之”、敢说真话的人性品格，从人格觉悟直 出艺术信息形式直接面对。全面引发本真的情感——精神震 言帝王与平民平“等”(蛊《上解》)。在认识论上，他发现理由 撼效应。晋剧青年表演艺术家谢涛，不仅声情并茂地塑造了 气生，“气在理先”(《杂记一》)，认为民间市井贱夫的人性朴 一 个活生生的傅山的艺术形象，而且通过鲜明的人物品格为 真合于人生大理。而 “今所行五经、四书”因为功利性的死读 现代人拂去历史烟云，打开心灵的眼界，直见挥洒自如的朴 已经 沦“为一代王制，非千古道统”。如宋明理“学家法，一味 真人性、人格。傅山原型本真形象的艺术化表现，启示着中华 版拗”(杂《记三》)反不如市井贱夫之言行更显得朴真有理。 民族传统人格本真生机的传统与现代弘扬。同时也显现中华 傅山深谙老庄，关注佛学。明亡之后，他坚守民族人格节 民族戏曲舞台艺术在世界文化长河中 “和而不同”、融而不 操。在顺治十一年，曾涉反清案被捕入狱，获救后隐居阳曲附 ×一Lc o o z o Z 00∞_6 · 评 赏 · 近的山林，字号石道人。他从明王朝对人性的压抑而至国家 象合一有机转化．使晋剧舞台艺术焕发时代光采。 灭亡，真悟 “明亡于奴，非亡于满”。“天下乃天下人的天下”， 为新编晋剧 傅《山进京》情通理畅的文本找到相应的演 “市井贱夫皆可拥天下”的铮铮直言，荡涤满清王朝统治者的 出样式．在于该剧导演充分调动戏曲艺术各创作门类的创造 心灵，纯化人间人格情性。