“人”在康德先验感性论中的地位.pdfVIP

ZheX UeYanJiU 『 ☆ 哲 学 研 究 ☆ l “人’’在康德先验感性论中的地位 罗 勇 L (1．兰州大学哲学社会学院，甘肃 兰州730000；2．山东省高密市仁和学校，山东 高密 261500) 摘 要：一般地对康德在实践理性批判中主体的作用研究、探讨的较多，并且在此部分中主体的作用也更凸显，而在纯 粹理性批判中则不那么突出。但是，辩证的讲，在纯粹理性批判中，主体的作用也是很明显的，其对康德纯粹理性批判理 论、特别是后来的实践理性理论的确立奠定了坚实的基础。本文以先验感性论为支点、以其时空学说为主要内容着重探 讨康德在先验感性论中如何对主体即人的作用进行凸显的。 关键词 ：先验感性论；时间和空间；认识主体 中图分类号：B516．31 文献标志码：A 文章编号：1002—2589 (2009)32—0O63--02 先验感性论是康德的 《纯理性批判》三编之一(另两编 主体的对象联系起来考察才有意义，“感性”作为一种认识 是先验分析论和先验辩证论)，在此编中，康德主要探讨了 能力 ，只有受到对象的刺激时才能表现出它的作用，从这 感性认识能力的重要作用。并且指出时间和空间是两种先 个意义上说 ，感性是被动的、消极的；但是如果没有主体 ， 天的感性形式，是两种作为先天知识原则的感性直观纯形 没有主体的认识能力和认识方式，也不会有 “对象”和 “感 式。 性”，这种认识能力和认识方式是主体先天具有的，是不需 那么先验感性论和时间、空间的关系是什么 ，它们各 要被经验所证明的，从这个意义上说 ，它又是主动地 、积极 自又阐述了什么理论?这些理论与认识主体的关系是什么 的。感性 ，可以是主体在直观对象时运用心中的先天认识 呢?本文对这些问题就自己的看法进行简单的梳理和分 形式进行的综合统一时的一种能力和动力，没有感性 ，就 析。 没有认识活动，也没有从直观对象后并进一步综合统一所 一 、 先验感性论 得到的知识 ，但是没有主体就不能使感性和对象连接起来 所谓 “先验的”，康德说 ：“凡是不涉及对象而只涉及我 形成知识。 们关于对象的认识方式(在这方式应当是先天可能的限度 由此可得出感性不是一物体即客观对象，也不是人的 内的方式)的知识 ，我称之为先验的。”也就是说 “先验”是 生理感官，而是指人心或者主体从感官中接受外界物自体 从主体出发，是由主体的思维能力和认识能力所决定的 自 刺激的一种认识能力，这种感性能力既是直观的条件也是 存于主体心中的一种认识方式 ，是属于主体 自身本来具有 直观对象的条件。这样一来 ，这种 “感性”一端连接着直观 的认识能力，既然是 “认识能力”也就决定了它是与认识活 对象，一端连接着直观者(主体)，成为连接直观对象和直 动紧密相关、是在认识活动中起作用的先天要素。康德认 观者的桥梁和纽带，从而成为形成经验知识的关键步骤。 为 “先验的”这个词决定了它是主体接受感性材料进而形 无论是 “直观”还是 “感性”都连接着认识主体 ，以认识 成经验知识的先天条件。我们可以了解到无论提到的是认 主体为中心。在这一过程中，认识主体充分发挥着自己的 识还是认识能力都是联系主体来说的，离开了主体也就无 能动性和主动性来保证认识活动的最终确立 ；无论是 “认 所谓认识，也就无所谓认识能力，在这一点上，康德确实着 识”还是 “对象”都是相对于作为 “认识主体”的 “人”而言 重强调了认识主体也即人在其 “先验感性论”中的重要地 的，在这一活动过程中，“认识主体”的 目的、兴趣 、知识水