明末清初来华传教士对《易经》的译介及索隐派的汉学研究.pdfVIP

2010年 2月 湖南笏一钎彝学院学报 Feb．2010 第l0卷第1期 JournalofHunanFirstNormalUniversity V01．10．No．1 明末清初来华传教士对 《易经》的译 介及索隐派的汉学研究 王佳娣 (湖南第一师范学院外语系，湖南 长沙410205) 摘 要：《易经》作为中国最古老的经书，引起了明末清初来华传教士的关注，相应的译介著作相继出现。其中以法国传 教士为主的索隐派以对 《易经》的翻译和研究为基础，提出儒学与天主教同源的观点，缓解了因“礼仪之争”而引起的清统治 者与罗马教廷的紧张关系，并推动了欧洲汉学的发展。 关键词：《易经》；索隐派；礼仪之争；欧洲汉学 中图分类号：B221 文献标识码A 文章编号：1674-831X(2010)01—0111—02 明末清初，来华的西方传教士通过对中西方著作典籍 述 自然哲学的著作，通过一些自然原则来预测未来，测算旦 的译介和研究，形成了 “西学东渐”与 “中学西传”并举的局 夕祸福。中国早期的圣人们正是通过 《易经》中的 “奇数和偶 面，极大地促进了中西方文化的交流。《易经》是 “五经”中最 数……拼合文字和书写符号”来发展道德和思辨的科学，同 早受到西方传教士注意的中国古代典籍。其研究始于明万 时他认为这部书又是 “道德和政治的融合”。嗍 历时期的利玛窦，到康熙年间，对它的翻译和研究达到高 第一位在易学西传中做出重要贡献的是卫匡国(Martin 峰，并持续了一百多年，对西方思想界产生了深远的影响。 Martini1614—1661)。他在 《中国上古史 (Sinicaehistofiae 本文就明末清初来华传教士对 《易经》的译介情况进行考 decasprima)中提出 《易经》是中国最古老的书。并且依据中 察，并探讨其对传教士中索隐派思想产生的影响。 国上古史的年表和事实，提出《易经》是 “中国第一部科学数 一 学著作”。I5】]巳匡国第一次向西方指出了伏羲是 《易经》最早 、 明末清初来华传教士对 《易经》的译介和研究概述 的作者。他还初步介绍了 周《易》的基本内容。他向西方读者 《易经》本属儒家经典之一，欧阳修曾说 “孔子生于周 介绍说 “阴”代表着隐蔽和不完全 ，“阳”代表着公开和完全， 末，文王之志不见于后世，而 《易》专为古筮用也，乃作彖象， “阴”和 “阳”两种符号相结合构成了八个 “三重的符号” 一 发明卦义……所以推原本主，而矫世失，然后文王之志大 grams)，这八个由 “阴”和 “阳”构成的 “三重符号”分别代平着 明，而易始列于六经矣。”这说明从孔子起 《易》就是儒家的 天、地、雷、风、水、火、山、泽。这八个符号反复相变又产生六 基本文献。正由于 《易》为六经之首，其意义重大。[11 十四种 “六线形”6exagrma)，它们分别象征和预示着 自然和 西方传教士中最早对 《易经》有所研究的当属于利玛 社会的各种变化与发展。在该书中，卫匡国首次向西方公布 窦。他在 天《主实义》中曾提到有关 《易经》的内容：“《易》日： 了六十四卦图和介绍了 “阴”“阳”的概念。 帝‘出于震。’夫帝也者，非天之谓，苍天者抱八方 ，何能出于 对 《易经》研究最为深入的是白晋 (JoachimBouvet 一 乎。”而且，在邹元标写给他的信中(答《西国利玛窦书》) 1656—1730)和他的索隐派(Figufism)。白晋是首批来华的法 也提到：“门下取 《易经》读之，乾即日统‘天’，敝帮人未始这 国传教士 ，到北京后和张诚(FrancoisGe