第八章+德育论.docVIP

德育论 德育概念 我们经常谈到德育。到底什么是德育呢？ 狭义的德育就是道德教育，这是西方所说的“moral education”。西方国家，道德和政治、法律、宗教有一个逐步分化的过程，因此道德教育和法律教育、宗教教育、政治（公民）教育有明确的区别。而在我国，道德和政治是不分的，政治从某种角度来说就是通过道德来实现的。在儒家看来，道德并不是社会强加于个人的外在的约束力量，而是人心里的内在的自觉要求，换言之，道德是自律的，不是他律的。这样就使儒家不认为人们需要外在的强制力量的约束，比如法律。因此中国古代社会法律是不受重视的，或者说中国古代的法律没有独立的地位，完全不同于西方的法律制度。因此三纲五常、孝悌、杀身成仁、舍生取义、忠君爱国（君要臣死，臣不能不死）等道德观念都成为统治者治理国家的手段。比如，曹丕和司马炎做皇帝以后，都曾极力提倡过“以孝治天下”，魏晋为什么这么做呢？曹魏和司马氏是在“禅让”的幌子下，靠巧取豪夺得来的，假如主张以忠治天下，他们的立脚点便不稳，办事便棘手，立论也难了，所以一定要以孝治天下。实际上，魏晋统治集团往往利用“孝”作为政治上排除异己的手段。孔融在做北海相时，遇到一个遭父丧人，在墓前哭泣，而无憔悴之色，就以“不孝”的罪名将其杀了。司马昭也曾用“不孝”之罪杀了“竹林七贤”中的挑康和名士吕安。这样，孝原有的奉养和尊敬的成分也就丧失殆尽，而变成虚伪的形式，因此而出现了许多欺世盗名的假孝子。晋代颜之推在《颜氏家训》中举例说，有一个假孝子在居丧期间竟以巴豆涂脸，造成疾病，装成是举哀哭泣过分所致。当然，孝悌首先是一种家庭伦理观念。在孝悌观念的影响下，总是有残酷的礼教在起作用。诚如清人戴震所批评的那样，尊贵的人以理责备卑贱的人，年长的人以理责备年幼的人，哪怕明明是错了，也硬要说成是合情合理的；相反卑贱或年幼的人如果以理力争，哪怕明明是对的，也要硬被说成是大逆不道。儒者的“以理杀人”，较之酷吏的“以法杀人”更加厉害，因为，人死于法，还会有人可怜他；如果是死于理，就连可怜他的人都没有了。所以在我国，道德和政治、宗教等等都是没有本质上的区别的。（政治道德化、道德宗教化：佛教、道教都成为对人们进行封建道德教育的手段）。 所以在西方所说的德育是道德教育，而我国的德育内涵要大的多，包括思想品德教育、政治教育和道德教育三个方面。（教材264页） 那么，道德教育和思想品德教育、政治教育之间有什么区别呢？ 大家看教材（263页），品德和道德之间是有着根本的区别的。品德是个人身上表现出来的稳定的特征和倾向。体现在个人身上，依赖于个体的存在而存在。这很容易理解。一，是个体身上表现出来的。二，是稳固的。比如一个日常表现良好的学生偶尔因为某种原因打了一次架，我们并不能就此断定他的品德不好。 我们再来看道德。道德的产生是和人类社会的出现密切联系在一起的。我们知道社会的本质是“人际关系的总和”。因此，社会要想存在和发展，必须处理好人与人之间的关系。道德是以善恶评价的方式来评价贺调节人的行为的规范手段和人类自我完善的一种社会价值形式。因此道德属于社会的范畴，和社会的发展密切联系。比如封建社会认同的一些伦理规范到了现代社会就失去了存在的基础。（三纲五常、君要臣死，臣不能不死的“愚忠思想”）道德的内容和个人是没有关系的。比如，有些道德规范你可以不支持，但是并不因为你的反对，这些伦理规范就没有了。道德的存在是不以个人的意志为转移的。 道德包括主观和客观两个方面：客观方面指社会对社会成员的要求。表现为道德关系、道德理想、道德标准、道德规范等；主观方面是人们的道德实践。包括道德意识、道德信念、道德判断、道德行为和道德品质等。 而道德就是处理人际关系的行为规范。（教材263页）那么道德的核心是什么呢？ “符合社会规范”？ “利他性”？ 道德是具有历史性的，其内容和形式受一定的社会物质生活条件的制约。道德和利益是密切相关的，总是反映和维护一定的利益。 可是个人和社会之间总是存在矛盾的。那么当个人利益和他人利益、社会利益出现冲突的时候，如何做才是道德的呢？ 个人和集体的关系是我们评价一个人的道德修养的基本方面。个人和集体的关系是不是就是“个人主义和集体主义”的关系？ 对待义利的态度始终是道德的一个主要问题。孔子说过“君子喻于义，小人喻于利。”坚持道义论而贬抑功利论。有道德有人性的人必然要爱人而不是爱自己。也就是说，道德在我们传统文化看来是利他的，不是利己的。于是才有了“毫不利己，专门利人”这样的道德风尚。“利他”的行为因为重集体而成为“重义”之举。“利己”的行为因为重个人而成为“逐利”之行。中国传统价值观从主导方面说是反功利的。这种观念固然有助于提升人的精神境界，但是利益对人的生存来说是不可缺少的客观条件。在道义论和集体主义的主导文化压迫下，人的本能冲动、求利之心只有