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中国法制史 第一节 西周至秦汉、魏晋时期的法制（一）一、西周以降的法制思想与法律 （一）西周的“以德配天，明德慎罚”思想 1、“以德配天，明德慎罚”思想的内容 为谋求长治久安，周初统治者继承了夏商以来的神权政治学说。同时，为了修补神权政治学说中的缺漏，并确定周王朝新的统治策略，进一步提出了“以德配天，明德慎罚”的政治法律主张。 （1）关于天的含义。 这里的“天”仍是夏商以来一直尊奉的”上天”，但周初统治者认为，“上天”只把统治人间的“天命”交给那些有“德”者；一旦统治者“失德”，也就会失去上天的庇护，新的有德者即可以应运而生，取而代之。因此，作为君临天下的统治者应该“以德配天”。 （2）关于德的含义。 “德”的要求，主要包括三个基本方面：敬天、敬祖、保民，也就是要求统治者恭行天命，尊崇天帝与祖宗的教诲，爱护天下的百姓，做有德有道之君。 在这种“以德配天”基本政治观之下，周初统治者具体提出了“明德慎罚”的法律主张。这种“明德慎罚”的主张要求统治者首先要用“德教”的办法来治理国家，也就是通过道德教化的办法使天下人民臣服，在适用法律、实施刑罚时应该宽缓、谨慎，而不应一味用“严刑峻罚”来迫使臣民服从。“明德慎罚”的具体要求可以归纳为“实施德教，用刑宽缓”，其中“实施德教”是前提，是第一位的。“德教”的具体内容，周初统治者逐渐归纳成内容广博的“礼治”，即要求君臣上下父子兄弟都按既有的“礼”的秩序去生活，从而达到一种和谐安定的境界，使天下长治久安。 2、“以德配天，明德慎罚”的思想的影响。 “以德配天，明德慎罚”的主张代表了西周初期统治者的基本政治观和基本的治国方针。这种主张的提出，不仅解决了为什么“商汤可以伐桀（音“杰”jie，夏朝末代君主）、武王可以伐纣（音“宙”zhou，商朝的末代君主）”的理论问题，而且为西周社会的发展确定了基本的方向。这种法律思想的形成，说明当时的统治者在政治上已趋成熟。这一法律观的影响是极为深远的。在这种观念指导下，西周统治者把道德教化即“礼治”与刑罚镇压相结合，形成了西周时期各种具体法律制度和“礼”、“刑”结合的宏观法制特色，使这一思想深深扎根于中国政治理论中，被后世奉为政治法律制度理想的原则与标本。 汉代中期以后，“以德配天，明德慎罚”的主张被儒家发挥成“德主刑辅，礼刑并用”的基本策略，从而为以“礼法结合”为特征的中国传统法制奠定了理论基础。 （二）出礼入刑的礼刑关系 1、礼的内容与性质 礼是中国古代社会长期存在的、维护血缘宗法关系和宗法等级制度的一系列精神原则以及言行规范的总称。 礼起源于原始社会祭祀鬼神时所举行的仪式。商、周两朝在前代礼制的基础上，都有所补充和发展。尤其周朝，礼制的内容和规模都有了空前的发展，调整着社会生活的各个方面。中国古代的礼有两层含义： （1）抽象的精神原则。可归纳为“亲亲”与“尊尊”两个方面。 （a）“亲亲”---即要求在家族范围内，按自己身份行事，不能以下凌上、以疏压亲，而且“亲亲父为首”，全体亲族成员都应以父家长为中心。 （b）“尊尊”---即要在社会范围内，尊敬一切应该尊敬的人，君臣、上下、贵贱都应恪守名分，而且“尊尊君为首”，一切臣民都应以君主为中心。在“亲亲”、“尊尊”两大原则下，又形成了“忠”、“孝”、“义”等具体精神规范。 （2）具体的礼仪形式。西周时期主要有五个方面，通称“五礼”： （a）吉礼---祭祀之礼； （b）凶礼---丧葬之礼； （c）军礼---行兵打仗之礼； （d）宾礼---迎宾待客之礼； （e）嘉礼---冠婚之礼。 （3）西周时期的礼的性质。 西周时期的礼已具备法的性质：首先，周礼完全具有法的三个基本特性，即规范性、国家意志性和强制性；其次，周礼在当时对社会生活各个方面都有着实际的调整作用。 2、“礼”与“刑”的关系 （1）“出礼人刑” 西周时期“刑”多指“刑法”和“刑罚”。“礼”正面、积极规范人们的言行，而“刑”则从反面对一切违背“礼”的行为进行处罚。其关系正如《汉书·陈宠传》所说的“礼之所去，刑之所取，失礼则入刑，相为表里”，两者共同构成西周法律的完整体系。 （2）“礼不下庶人，刑不上大夫” 这是中国古代法律中的一项重要法律原则。它强调平民百姓与贵族官僚之间的不平等，强调官僚贵族的法律特权。“礼不下庶人”强调礼有等级差别，禁止任何越礼的行为；“刑不上大夫”强调贵族官僚在适用刑罚上的特权。 （三）契约与婚姻继承法律 1、西周的契约法规 （1）买卖契约 西周的买卖契约称为“质剂”。这种契约写在简牍上，一分为二，双方各执一份。《周礼》载，“质”、“剂”有别。 “质”---是买卖奴隶、牛马所使用的较长的契券； “剂”---是买卖兵器、珍异之物所使用的较短的契券。 “质”、“剂”由官府制作，并由“质人”专门管理。 （2）借贷契约 西周的借贷契约称为“傅别”。