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灵性资本与中国宗教市场中的改教 张清津 【摘要】灵性资本是一个用来解释宗教现象的新概念，是继人力资本、社会资本之后对资本概念的又一发展。本文认为，灵性资本包含了来世、健康、社会资本、公共服务、经济态度和宗教的外部经济六个要素。本文采用理性选择理论，认为宗教信仰是个体基于最大化动机而进行理性选择的结果。本文假定，个体信奉宗教是为了获得灵性资本，而改教则是放弃灵性资本较低的宗教，改信灵性资本较高的宗教。中国社会中基督徒数量的大量增长，是一种从传统的民间信仰皈依基督教的改教现象，而且这种改教几乎是不可逆的。这说明，基督教所提供的灵性资本高于传统的民间信仰。本文沿着灵性资本的六个要素，对民间信仰和基督教所提供的灵性资本一一进行了比较。 关键词：理性选择；灵性资本；民间信仰；基督教；改教 引言 近来，灵性资本这个新概念引起了各界学者的广泛兴趣，本文试图从灵性资本的视角来探讨中国宗教市场中的改教现象。 虽然宗教市场中的改宗、改教现象引起了许多研究人员的注意，但目前的大量研究文献还主要集中于针对小教派或新生宗教的改教，而针对大的、主流宗教的改教现象的研究还不充分。其中较为突出的是斯达克和芬克，他们探讨了社会资本、宗教资本对改教的重要作用。针对中国宗教市场中的改教，迄今为止的已有研究有：杨凤岗解释了大量美籍华人信奉基督教的背景、原因，他认为，基督教的一些独特的结构和功能，是华人组织和社会所不具有的。基督教的教义、聚会以及教会的气氛，都成为吸引北美华人入教的理由。从杨的调查和论述中，我们不难找到华人基督徒对灵性资本的考虑。此后，杨凤岗又试图用制度因素来解释大量的大陆华人皈依基督教现象。他认为中国改革开放后剧烈的社会变革使很多人迷失了方向，从而促使人们寻找新的精神寄托，许多人在信奉传统的儒教和佛教的同时，更多的人改信了基督教。在全球化背景下，人们还把信奉基督教作为一种与西方接轨的时尚。曹南来通过对温州的基督教会进行实地考察，对温州基督教会的教堂兴建和教会管理进行了研究。但这些研究，都没有明确提出“灵性资本”的概念，并用灵性资本的视角来看待宗教现象。 虽然灵性资本业已得到广泛关注，但遗憾的是，对灵性资本的定义并未尘埃落定，更遑论用灵性资本的概念来分析各种精神和宗教现象。斯达克和芬克对改教现象的考察，还主要是基于社会资本，显然不如灵性资本的概括力强。 中国数量众多的基督徒的存在和正在发生的大量的对基督教的皈依，使中国成为世界上最大的改教试验场。本文试图在对灵性资本进行定义的同时，用灵性资本来考量中国宗教市场中的改教现象。如果中国的改教现象得不到研究，这无疑是宗教研究的一个缺憾。本文秉持理性选择理论，假定个体信仰宗教是为了获得灵性资本，而个体的改教无非是放弃灵性资本低的宗教，改信灵性资本高的宗教。而且通过考察得出结论，中国的大量传统民间宗教信奉者改信基督教，是因为基督教所提供的灵性资本高于传统的民间宗教。本文的研究不求提供一个完善的答案，只求以抛砖引玉之举，引起人们对灵性资本和发生在中国的改教现象的注意。 一、“灵性资本”的概念 现代经济学的发展，使得“资本”概念从单纯关注物质资本逐步延伸到人力资本、社会资本。灵性资本概念显然是对资本概念的又一次重要延伸。对于许多社会现象，无论是资本、人力资本还是社会资本都无法提供有说服力的解释，引入灵性资本就成为一种必然。例如，有人偷偷地跑到寺庙或教堂去祈祷，或者对寺庙或教会进行匿名捐献，他既没有增加资本，也没有增加人力资本和社会资本。那么他所为何来？显然只能用灵性资本来解释。否则，其行为又成为一种非理性现象。 （一）灵性资本的定义 灵性资本是新近出现的一个尚待完善的概念，目前还没有一个普遍得到认可的定义。“灵性资本”的英文表述为spiritual capital。Spiritual一词大致有“精神的”和“灵性的”两类含义。可以译为精神资本，也可以译为灵性资本。但就目前来看，大多数研究都集中于宗教范畴之内，所以译为灵性资本可能与目前的研究现状更贴近一些。 就目前来看，许多学者都将灵性资本与宗教挂钩。如，Finke认为，灵性资本是“对某种宗教文化的掌握和依附程度”。随后他说，要完全理解宗教，需要一定的感情依附和经历。这种感情依附和对宗教的掌握将随着时间的推移而成为一种投资，从而成为宗教资本。转来转去，芬克又转到了宗教资本上面。虽然Iannoccone 和Klick试图给灵性资本一个清晰、确定的含义，但他们给出的定义也类似于宗教资本，即在不同的生命周期中、不同代人中以及在家庭和朋友中，宗教信仰和行为的方式。Berger和Hefner认为，灵性资本是社会资本的一个分支，是因参与某一宗教传统而产生的力量、影响、知识和性情。斯达克和芬克的宗教资本定义也和灵性资本类似。他们认为，宗教资本由对于一个特定宗教文化的掌