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2011年第06期 前沿 No．06201l 总第284期 ForwardPosition SumNo．284 身体消费的现代性悖论 吴加才 (盐城工学院宣传部，江苏盐城224051) [摘要]消费社会的到来改变了传统社会的既定结构和审美观念，今天，女性身体已由传统的被抑制状态一跃成为审 美的主体，承载着文化建构的信息。但身体消费存在着一个现代性悖论：一是身体的解放伴随着身体的被异化，一是身 份的认同与迷失。从而某种意义上成为身体的奴隶。这种矛盾性的悖论使得关于身体消费的认识变得更加复杂。 [关键词]身体消费；视觉文化；现代性悖论 [中图分类号】C913．3 【文献标识码】A [文章编号]1009—8267(2011)06—0045—04 消费社会的到来改变了传统社会的既定结构和 面，身体应是灵魂和肉体的和谐统一体。同时，受 审美观念。电影、电视、时尚报刊和互联网的无所 制于社会，人的身体又总是以文化的形式被建构 不在、无孔不入刺激着大众的欲望和心理需求。这 着，是特定话语的产物。福柯在《规训与惩罚》中 使得社会文化由以语青文字为主导的传统形态转向 从权力对身体的改造维度洞悉社会文化对身体的改 以视觉文化为主导的当代形态，视觉文化成为一个 造和驯服历史，得出身体是权力的结果。当然，身 不可逆转的历史潮流。在视觉文化的冲击中，女性 体是一种多维度、多层次的存在，不管身体的概念 身体无疑是令人瞩目的焦点。随着女性与消费关系 如何宽泛，但身体所具有的物质层面(经验表层)、 的密切，女性身体已由传统的被抑制状态一跃成为 精神层面和文化层面(虚体深层)却是不争的事 审美的主体，承载着文化建构的信息。可以说，今 实，即身体不唯是一种有机体，更是文化的客体， 天我们已进入了一个身体消费的时代。 承载着文化建构的信息。在这个意义上，身体是身 与心、感性和理性交织的生命融合体。 一、作为消费的身体及其悖论 进入20世纪以来，随着后现代对身心二元思 近几年来，随着消费深入到生活的每一个层 想的解构，身体的文化内涵、社会意义13益凸显。 面，身体一跃成为学术研究的前沿课题。“消费社 “规训的身体”(福柯)、“现象的身体”(梅洛一庞 会中的文化是身体文化，消费文化中的经济是身体 蒂)、“阅读快感”(罗兰·巴特)、“性欲文明” 经济，而消费社会中的美学是身体美学。”【lo身体是 (马尔库塞)等有关理论的出现，直至伊格尔顿以 人与自然和社会联系、交流的出发点，是现代人自 身体来建构审美意识形态话语，身体终于被拖出意 我认同的核心。在西方，学者们关于身体概念的界 识哲学的深渊，改变了传统以来意识在审美主体中 定也各有区别：奥内尔区分了五种身体：世界的身 的至高地位，一切有关身体的敏感、疼痛、快感 体、社会的身体、政治的身体、消费的身体、医学 ……现在都可以以在场的方式自由地尖叫。当社会 的身体，道格拉斯将身体分为物理的身体和社会的 由传统以生产为中心转到以消费为中心时，身体的 身体，舒斯特曼将身体分为外在和内在两个方面， 消费价值一面被无限放大。身体进入了消费主义的 即身体的消费不仅关乎形式层面，还关乎精神层 历史。“在消费的全套装备中，有一种比其他一切 [作者简介]吴加才(1958一)，男，江苏兴化人，盐城J=学院党委宣传部部长，教授，主要研究方向为中国文学及文艺理论。 ·惦· 万方数据 都更美丽、更光彩夺目的物品——它比负载了全部 不听淫声，目不视女色，口不发恶言”(《萄子·乐 内涵的汽车还要负载了更沉重的内涵，这便是身 论》)。这种情形在宋代被发挥到极致，“存天理， 体。”心1某种意义上，女性的身体从来都不是以个体 灭人欲”观念成为宋代程朱理学的出发点和归宿。 的方式存在着，而是嵌入到社会文化范畴中。由 直到明代后期，随着人性解放的思