身体退隐的道德后果——论网络世界中的身体、道德和教育.pdfVIP

2007年第 2 身体 退 隐 的道 德 后 果 — — 论网络世界中的身体、道德和教育 高德胜 摘【 要】 网络空间是非物质性的，物质化的身体在网络空间中退隐了，与此 同时，与身体相连 的身份也消失了，由此导致网络空间中的交往是一种无实体的交往。网络空间中身体退隐的道德后果 始料不及：缺乏身体的道德担保导致网络生活中的伦常松懈和言行粗鲁；无身体的网络相遇之脆弱导 致人际关系的短暂、肤浅和相互间义务的淡漠；网络空间中人与人之间的关系的 “近 中远”与责任的 飘零。教育作为弱势存在 ，网络空间身体退隐的道德后果是其无法承受之重。教育明智的选择是先考 虑在网络盛世如何 自处，然后才是调整 自身，力所能及的弥补网络生活的道德后果。 [关键词】 身体退隐 道德后果 网络世界 教育 入 ，所以非经特殊的 加“工”，身体是无法进入网络的。 一 、 网络与身体的退隐 非物质化的网络以信息化的方式展现世界，从人们所 人始终是以血肉之躯委身于世，身体是人的物 能认知的一切过程中抽取信息，使之符号化。而信息 质实体，是人不可逃避的宿命。但人又是精神性的 一 旦从原过程中抽取出来，就变得独立于原过程 ，可 存在 ，所 以物质性的身体在有些时候就成了精神性 以被任意地存储、组合、加工。3[~o9 人要想进入网络 的人的累赘。在一定意义上， “躯体是深刻的悲哀 空间，也需要经过这一信息抽取过程。也就是说，进入 之源泉” ，因为身体不能像精神那样插上翅膀， 网络空间的是经过符号化加工的人，是不承载着笨重 无法跟上精神的速度和高度；而且，身体比较脆弱， 身体的信息符号。所以迈克尔 ·海姆形象地指出，悬“ 存活周期有限，死亡必将不期而至。所 以在漫漫史 浮在计算机空间当中，网络行者摆脱了肉体的牢笼， 途上，人们创造 了神话、宗教、艺术等多种多样 的 出现在充满数字情感的世界中。”[2]P9 文化艺术形式来表达摆脱身体的欲望和冲动，渴望 在符号世界中存在对人来说是再正常不过的事 精“神蝴蝶”能够飞离 “身体树梢”。但这种摆脱始 情 ，在物质世界之外建造一个符号世界也正显示 出 终说不上成功，因为 “精神蝴蝶”的飞舞总是短暂 人的高明。约翰 奥·尼尔曾认为 “任何社会都不能将 的，终归要在 “身体树梢”上停靠。如今，一切都 活生生的身体从其符号体系中排除出去，因为所有 不同了，因为有了网络，人类在历史上第一次可 以 社会成员正是通过身体来交流诸如年龄、婚姻状况、 在一个无限的空间里 将“身体放在括号里”12le硒。 性爱的可能性、社会地位等等信息。” “比如，姓 身体之所以能够在网络空间中退隐，原因在于网 名是人的符号化表现形式，但姓名这一符号与特定 络空问的非物质性。网络空间是一个数字化的空间， 的身体保持着对应性的联系，借助姓名这一符号， 其最基本的元素不是传统物理空间的原子，而是 “比 我们很快可以将符号背后的身体形象想象出来。但 特”，由此造就了网络空间的典型特征——非物质性。 在网络 已经弥漫到人类生活的所有 “褶皱”的时代 而人的身体却是物质的，与网络的非物质性格格不 里，这话就有点绝对 了。网络这一 由比特构筑的世