大学语文10蜗居.pptVIP

蜗 居 宗璞 宗璞（1928—），原名冯钟璞，祖籍河南唐河，生于北京，乃著名哲学家冯友兰之女。幼承家学，1946年考入天津南开大学外文系，后转入清华大学外文系，1951年毕业，曾在中国文联、《文艺报》等单位工作，成名作为1957年的短篇小说《红豆》。 “文革”后，她开始大量发表作品，有短篇小说《弦上的梦》、《蜗居》《我是谁》等，中篇小说《三生石》（1981）、散文集《丁香结》（1987年），童话集《风庐童话》（1984年）等。其后开始创作总书名为《野葫芦引》的四卷本长篇小说，1988年出版第一卷《南渡记》，第二卷《东藏记》于1995年出版，并获第六届茅盾文学奖，第三卷《西征记》于2009年出版，计划中尚有第4卷《北归记》。 她的作品多写知识阶层，文字优雅，富于学养，含蓄蕴藉。“文革”后的创作追求现代主义技巧的探索，注重心理描写，具有超现实的荒诞和象征，比如《我是谁》、《蜗居》、《泥沼中的头颅》等，受到批评界的注意。 这是一篇让人惊异的小说，有鲜明的现代主义文学特征，其中浓重的文化批判主题，离奇的情节和象征性的艺术手法，恰当地表现出社会的荒谬、人性的扭曲和异化。这是宗璞在1980年创作的，是展现她的文化立场和精神品格的一篇重要作品。? 小说描绘的象是一个梦境，通过上天入地的方式来探求人们的精神存在，在某种意义上，这是中国版的《神曲》。 这篇小说创作于对“文革”的反思时期，当大多数作品都在社会、政治、历史等公共层面进行反思时，宗璞却把这种反思深入到人、人性，甚至主体之我的层面，充分表现出一个知识分子应有的文化人格，也赋予作品鲜明的文化品格。 小说一开始就是黑色，“浓黑如墨”，然后是两个让人疑惧的问题：“是谁遗弃了我么？是我背叛了什么人么？”第一个问题是“人负我”，第二个问题是“我负人”，到底是谁的错，“我”象个失忆的人，不知道“我是谁”，却在“寻找我那不知是否存在过的家。”这里的家显然是有双重意义的。 接下来小说写了五个场景， 第 一是在一个大厅里，烟雾袅袅， 人们在诵经，每人都象戴了假 面具，然后背上有圆壳的人起身 奔跑，接着是几个象机器人一样 的壮汉来清查血统，把奔逃的人 缩成指甲大小，扔进字纸篓。然后那“最先起身响应奔跑的”人这时却出来虔诚的告发别人。在这个场景中，两次写到“我”注意到在烟雾和混乱中，有清醒的痛苦的目光，却不知道他在哪里。 第二个场景是那告发的人如愿飞升了，“我”拉住他跟着到了最低一级的天上，这里跟下面大厅的区别只在于他们有座位，背上的壳可以拿下来放在座位旁边，他们不再诵经，而是放着所罗门之歌。 “我”确认这里不是“我”的家之后，“我”到了第三个场景，也就是回到了一开始的那个大厅，这里还在清查，而一个年轻人出现了，他说：“每一个人，都应该像人一样，活在人的世界！” 于是他脱下面具，并宣布“总有一天，真理无需用头颅来换取！”，这就是那个有清醒而痛苦的目光的人，这也是“我”在冥冥中要再次回到这里的原因，因为只有在这里，我知道有另一种人的存在，而这个人身上所带的讯息，与“我”正在苦苦寻找的“家”有密切关系。 第四个场景是“我”跟着这受罚的人来到地狱，见到了三个为人类而牺牲的人：范滂、布鲁诺、李大钊。范滂说：“如果我叫你们行恶，恶是做不得的。如果我叫你们行善，可我并未作恶呵。”布鲁诺问：“你愿用头颅照亮世界么？”而李大钊什么也没有说，只是“和青年交换了目光，也交换了思想”，答案是“我愿意”。最后青年再次说着“总有一天，真理无需用头颅来换取！”来到了自己的刑场，被枪毙了。 “我”受到极大震撼，两次问，这是应该住在天堂的人啊，为什么被打入了地狱？ 这是这篇小说非常有力量的地方，她把这些人安排在地狱里，其实倒很符合大乘佛教的意义， “我不入地狱，谁入地狱？” 第五个场景是“我”逃出了地狱， 在“无边的黑暗中”看到了亮光， 却是一队“无头的人，各自把自 己的头举得高高”，原来光是由 头颅发出来的。“我”再次逃走， 却找到了“我”的家，原来也是一“蜗居”，“我只能蜷缩着，学习进入半冬眠状态”才能生存。其实“我”原本就是不甘心于这样的生存状态，才从这里出发去寻找“我”真正的家的，但真正的家那么“悲壮”，以自愿牺牲自己的生命为前提，“我”一因这个真相而害怕，于是自然的就回到原来的家去了，至少这里很“平安”。 但“我”毕竟见过了真正的人的精神状态，我毕竟认识到了在蜗壳里没有自由，命运是由别人来安排的，因此当“灯火只剩了一点亮光，快要看不见了”时，在时间与机会的强大压力下，在最后一刻，“我”猛然想起青年说的“总有一天，真理无需头颅来换取”，我“猛省”了，冲破了重重迟疑与枷锁，“若是我的头颅不能发光，就让我的身躯为他们