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中医心理学理论基础 “六论” 中医心理学是中医学与心理学的交叉学科，但仍是以中医学为主体结构的。这是由这门新兴学科的任务所决定的。中医心理学必须在中医学思想指导下，吸取心理学的“影响”，遵循中医理论体系，这才能突出中医特色，有别于医学心理学而独立于新兴学科之林。 中医心理学这门新学科是否能立得住，关键在于它本身是否有一套完整的理论基础。自《内经》以降历代医家著述，乃至今日书刊所载文章，论述这一课题者甚多，但总有零散之感，因此还难说形成一完整的体系。用中医理论具体阐明中医心理学的指导思想，以及心理过程和个性心理特征，从而更好地说明心理病机，指导辨证论治及养生防病，这就是中医心理学基础理论所要研究的内容。总结为“六论”。 ? 第一节 形神合一论 这是中医理论的指导思想—整体恒动观，在中医心理学基础理论中的具体体现，是中医心理学基础理论的基础。神的概念内涵是一元的，即为“生命之主”，但其外延是广泛的，既包括有心理方面的，也包括有生理方面的。因此这一概念本身，就体现了中医心理学的心理生理统一观。 一、神的概念及其含义变迁 古人：神为主宰一切的至高无上的不容侵犯的想象物 （一）广义之神 指主宰人体生命活动的物体——人体生理功能及其外在表现。 1、人； 2、脏腑气血功能活动； 3、内脏精气的外华。 （二）狭义之神 指精神意识思维活动。 1、思维活动：意、志、思、虑、智 2、五脏之神： 心：神之大主，藏脉舍神 肝：藏血舍魂 脾：藏营舍意 肺：藏气舍魄 肾：藏精舍志 3、情志 二、形 （一）自然界中的实体物质 （二）人之形体 脏腑、经络、气血、津液、精骨、肉、筋、脉、髓 形与神的关系 （一）形为神之质 1、行为神之质 载体——形在则神在 2、神依附于形而存——精神依赖于物质 神的产生：源于精 （二）神为形之主（精神对物质具有反作用） （三）形与神俱，形神合一（生理上二者不可缺一，病理上互相影响：心身疾病，身心疾病） 神与形是生命不可缺少的两个方面，从本源上说，神生于形、神依附于形；但从作用上说，神又是形的主宰。神与形的对立，是生命运动的基本矛盾；神与形的统一，是生命存在的基本特征。神与形的对立统一，便形成了人体生命这一有机统一的整体。“形神合一”的生命观，是中医学“整体恒动观”的一个重要组成部分，“形神合一论”的具体内容，为中医心理学的心理生理统一观奠定了坚实的理论基础。它长期以来有效地指导着中医的临床实践，并为现代科学进一步阐明生命的本质，以及疾病发生的规律，提供了若干宝贵的线索。 二、心主神明论 　这是在中医理论的指导下，用脏象学说一元化的阐述人体复杂的生命活动规律的假说。它认为人的生命活动最高主宰是“心神”，心理活动也不例外。人体的心理活动和生理活动，就是统一在“心神”之中。心神不仅了主导了脏腑机能活动的协调，人对客观世界的认识以及由体验而产生的情感，也都是在心神主导之下，以五脏为生理基础而产生的。因此说“心为五脏六腑之大主，而总统魂魄，兼赅意志。” “心主神明论”不仅很好地阐述了人体复杂生理活动的整合控制、心理活动的有序进行，而更重要的是突出了心理和生理的统一，因此这一在整体观思想指导下，以脏象论为基础所形成的假说，在中医长期临床实践中，很好地发挥了防治疾病的实际效果。至于如何用现代科学方法进一步深入研究，那将是我们今后长期的任务。 三、心神感知论 　这是在“心主神明论”的基础上，阐述心神主导人对客观世界感知活动的过程。“所以任物者谓之心”，正因为神舍于心，心神是人的感知活动的中枢，所以“脏象之心”才成为反映所感知客观事物的处所。目、耳、鼻、舌、身五种感官所反映的视、听、嗅、味、痛、触、温等，都不是相对应的感官及脏腑的孤立活动，而皆为将其所接收的客观世界的相关刺激反映至心，由心神作出的判断。 所以中医心理学强调了“目窍于肝而用于心”、“肾气通耳，心寄窍于耳”、“（鼻）盖以窍言之肺也，以用言之心也”、“心气通于舌，心和则舌能知五味矣”、“心寂则痛微，心躁则痛甚”等。患者对针灸“得气”的感知，也与心神有着密切的关系，即“其神易动，其气易往也”。这些理论在临床，对五官感知失常病症的辨证论治，及针刺镇痛、针灸疗效的提高，都有着重要的意义。 四、五脏情志论 　　这是在“形神合一论”及“心主神明论”的基础上，进一步阐述情志与内脏相关及心神在情志活动中的主导作用。这一理论具体体现了中医心理学的心理生理统一观，阐明了情志活动具有脏腑气血生理基础，情志变化是脏腑机能活动的表现形式之一。不仅指出了脏腑机能活动可影响情志的产生和变化，尤其强调了情志变动对脏腑气血的反作用。 不同的情志变化，虽然与五脏有着某些特殊的联系，但这种联系并非不同性质的精神刺激直接作用于某脏腑的