_堂_吉诃德_与_阿Q正传_狂人日记_的跨文明比较.pdfVIP

! ’ 1’2!342# 第 卷 第 期 乐山师范学院学报 年 月 ! ’ !#$%’ ( )*+,% -*.,*$+ /’’*0* $%2566’ 堂 吉诃德 与 阿 正传 狂人日记 的跨文明比较 ! # ! ! #! # 税 海 模 （乐山师范学院 中文系，四川 乐山 )’##） 摘 要：通过对《堂·吉诃德》与《阿 正传》、《狂人日记》的人物、作者、文本接受的跨文明比较，可以看到：人类具有普 ( 世性价值观念，之所以有些文明对这些普世性价值偏离，很可能与某些制度设计和社会存在相关联。所有传世经典文学作 品都必然表现出对人类普世性价值的憧憬。这样的传世经典如果一时难以被其同胞接受，在其后世终将觅得知音。 关键词：堂·吉诃德；阿 ；狂人；跨文明；比较 ( )!* + #,-./*** !’ 0.12.,’ 中图分类号： 文献标识码： 文章编号： （ ） 摩罗在《精神的不可翻译性》一文中，劝朋友不 比较说开去，进而谈谈对中西文明的一孔之见。 要看中国人所写的有关西班牙骑士堂·吉诃德和俄 一 国公爵聂赫留朵夫的评论文字“：我实在不理解中国 人为什么要把那位骑士看作小丑，把那位忏悔的贵 从性格看，堂·吉诃德和阿 都有一个共同的特 . 族看作自欺欺人的伪君子，难道这些人的眼睛从来 点，即他们都是极端的主观主义者，都具有某种“反 看不见一丝光辉和高尚吗？”他进而思考“：我们是否 唯物主义”的倾向，都喜欢美化自我，不惜以虚幻的 可以把中国人对于堂·吉诃德和聂赫留朵夫的不理 想象来代替现实，遮蔽现实，从而使自己生活在不真 解，看作是‘精神上的语言不通’或‘精神上的不可翻 实的虚幻世界中。无论现实对他们怎样不利，他们都 译性’呢？”他解释说：唐·吉诃德的“那种对于邪恶的 能够采取某种心理调剂方式，获得精神上的满足与 神圣的愤怒和绝对的不可容忍，那种手持长剑冲锋 慰藉。 陷阵的战斗精神，为什么被他的东方同胞讥为小丑 阿. 本来是一个生活在社会底层的一无所有 呢？恐怕就是因为中国文化中缺乏这样的战斗精神。 者，却异乎寻常的自尊“，所有未庄的居民，全不在他 中国人只看重明哲保身的古训，唐·吉诃德先生既然 眼睛里”。他连老婆都没有，却无端相信“：我的儿子 不知‘保身’，一定不会‘明哲’的，不是小丑孬包还能 会阔得多啦！”他常常挨别人的打，但是只要说一句： 是什么呢！人与人之间的理解，也是一种精神的对 “我总算被儿子打了”，就能够心满意足地高兴起来。 应，一个人只能以内心的那么一点光辉，来照射和体 一次在赌场上洋钱被人抢去了，怅惘的他狠狠打了 *’+ ,’-) ’-- 察别的一切人们。”（ ， ） 自己两个嘴巴，便心平气和起来，仿佛是自己打了别 这里，摩罗实际上已经从文学谈到中西文明的 人一般！辛亥革命期间，他一时神往革命，便觉得“似 差异。记得学界有过跨文明比较的学术倡议*!+ ，本文 乎革命党便是自己，未庄人却都是他俘虏了。”进而