【论文】中国古代文论中的审美鉴赏论.pdfVIP

第6卷第 1期 沈阳工程学院学报(社会科学版) V0l_6N l 2010年 J月 JournalofShenyangInstituteofEngineering(SocialSciences) Jan．20lO 中国古代文论中的审美鉴赏论 祁志祥 ，祁雪莺 (上海财经大学a．国学所；b．会计系，上海 200433) 摘 要：中国古代文论的鉴赏论就是一个由鉴赏主体论、鉴赏方法论、主客关系论构成的理论系统。鉴赏主体论要求圆 照博观、无私无偏；鉴赏方法论提出披文入情、得意忘言；主客关系论揭示好恶因人、媸妍有定。这个鉴赏论系统具有丰 富的思想层次和很强的民族特色。 关键词：鉴赏主体论；鉴赏方法论；主客关系论 中图分类号：IO1 文献标识码 ：A 文章编号：1672—9617(2010)01—0008—06 面对中国古代文学作品，我们究竟应当如何鉴赏? 观”LlJ。在从事文学批评之前，首先要通过学习和研 中国古代文学的审美鉴赏论认为，首先要进行相应的 究从而具备相应的专业素养。 “博观”要求鉴赏主体 主体修养。广泛学习和研究作品，具备相应的文学素 博览群书，对各种体裁、风格的文艺作品的特点、长短 养和专业积累；确立 “无私轻重，不偏憎爱”的批评态 都有一个基本的把握，从而保证在品评作品时能把某 度，力图作出公正的评价；具备丰富的生活经验，加深 一 作品的 “点”置于整个文艺作品的 “面”中加以观照 对作品意境的领会。其次要掌握正确的鉴赏方法。中 和 比较，进而得出恰如其分的评价。这就叫 “阅乔岳 国古代文学作品以表情达意为主，并且意冥象中，情融 以形培填，酌沧波以喻畎浍”…。 “博观”还要求批评 于景，这就要求在鉴赏方法上心平气和、反复涵泳，披 主体对某一门类的文艺作品加以反复阅读，从而对其 文人情、以意逆志，不拘形迹、切忌执实。再次要正确 获得精深、历史的把握，保证在作品品评 中能一语破 认识鉴赏活动中的主客体关系。鉴赏活动作为审美认 的，切中肯綮，把某一作品的 “点”置于同类作品发展 识活动，主客体既有分别又有互动，一方面要看到好恶 的历史脉络中，划出它在纵向坐标轴上的准确位置，使 因人，诗无达诂 ；另一方面又不应否认媸妍有素，文有 品评获得历史感，这就叫 “凡操千曲而后晓声，观千剑 定价，二者相反相成，相映成趣 。如此看来，中国古代 而后识器” 音‘不通千曲以上，不足以为知音” 。 文论的鉴赏论就是 由鉴赏主体论、鉴赏方法论、主客关 在具备相应专业积累基础上，鉴赏主体还要树立 系论构成的一个理论系统，具有很强的民族特色和丰 公正的鉴赏态度。鉴赏态度不公正，就不能获得对作 富的思想层次。 品的客观、准确的审美评价。 “偏嗜酸咸者，莫能识其 味。”_3只有 “无私于轻重，不偏于憎爱”，才能 “平理若 一 、 鉴赏主体修养论 ：“知音说 衡，照辞如镜”_l。为了获得对文艺作品公正的审美 鉴赏文学作品，鉴赏主体应当具备哪些修养?刘 评价，应 当避免 以下几种偏 向。 勰在 《文心雕龙》中提出 “知音”说。 “知音”本为中国 一 是 “爱同憎异”J，即喜欢与 自己趣味相同的作 古代音乐欣赏中的典故。相传春秋时伯牙善鼓琴，钟 品，憎恶与 自己趣味不同的作品。 “知多偏好”…，鉴 子期善听琴，能从伯牙的琴声中洞悉他的心意，被伯牙 赏者多有 自己的趣味和偏好。因而，“贵乎合