琴棋书画诗酒花70.doc

琴棋书画诗酒花 琴 相对于“柴米油盐酱醋茶”这七件“俗事”，“琴棋书画诗酒花”被认为是文人雅事。一个是物质需求，一个是精神需求，毫无疑问，应该首选满足物质需求，饿着肚子是无法弈棋操琴吟诗作画品酒赏花的，唐伯虎曾有诗云：“琴棋书画诗酒花，当年件件不离他。而今七事都变更，柴米油盐酱醋茶。”但在某种程度上，精神上的需求更不可或缺。明朝王德章曾口占一绝云：“柴米油盐酱醋茶，七般多在别人家。寄语老妻休聒噪，后园踏雪看梅花。”穷得揭不开锅了，照样雅兴不减。更有人撰联云：“柴米油盐酱醋茶，不可不要；琴棋书画诗酒花，非要不可；横批：活得像人。” 闲话休提，且说说位居雅事第一的“琴”。琴是很古老的乐器，《诗经》中即有“窈窕淑女，琴瑟友之”，“我有嘉宾，鼓瑟鼓琴”等许多与琴有关的诗句。俞伯牙摔琴谢知音，说时是战国时期的故事。孔子的琴艺娴熟，据说还自谱琴曲，他教授的“六艺”中就有操琴的课程。 在许多历史故事中，琴都曾是非常重要的道具。 琴与爱情。汉代临邛大富商卓王孙的女儿卓文君寡居在家，司马相如应卓王孙之邀来做客，文君久慕相如才名，于是躲在帘后听相如弹琴。相如心有所动，便弹了一曲《凤求凰》，以表对文君的爱慕之情。于是二人以琴为媒私订终身，夤夜相携出逃至成都，结百年之好，虽然生活清贫，文君以千金之身当垆卖酒，却生活得很幸福。“剑胆琴心”中的“琴心”即指卓文君。 琴与悲壮。战国时的韩王命聂政之父为其铸剑，聂父延误了日期，被韩王杀害。聂政发誓为父报仇，入山学琴十年，成了著名琴师。韩王召他进宫演奏，聂政趁机刺杀了韩王，自己毁容而死。后人根据这个故事，谱成著名琴曲《广陵散》，其曲慷慨激昂，气势宏伟。汉魏时名列“竹林七贤”第一的嵇康因反对司马氏专政而遭杀害，临刑前索琴奏一曲《广陵散》，神色自若，从容赴死，成千古绝响。 琴与谋略。三国时期，马谡失街亭后，司马懿率大军15万向诸葛亮所在的西城蜂拥而来。西城当时已是空城，诸葛亮令士兵大开城门，自己则稳坐城楼，披鹤氅，戴冠巾，焚香操琴，竟唬得司马懿掉头而退。真是“瑶琴三尺胜雄师”。 琴与思乡。汉末著名文学家、古琴家蔡邕之女蔡文姬在兵乱中被匈奴所获，留居南匈奴12年，与左贤王结婚并生了两个孩子，后被曹操赎回。蔡文姬有感自己的凄惨遭遇，创作琴曲《胡笳十八拍》，乡关万里，悲笳呜咽，令人潸然泪下。 最早的琴为五弦琴，1978年，我国在湖北省随县曾侯乙墓(战国初期)出土了一张五弦琴，是我国现存最早的琴。“目送飞鸿，手挥五弦”，名士嵇康的这句名诗，是文人雅士追求向往的生活状态和精神境界，看似漫不经心，却透露出一种潇洒和散淡。“四壁图书三尺剑，半肩行李一张琴”，这是古代知识分子的理想。 古琴别名“丝桐”，因为琴身面板用梧桐木、背板用梓木，琴弦用丝，通体髹漆制成。春秋时卫文公迁往楚丘，重建卫国，规划城市时，就安排了种植桐、梓、漆树，以备制琴。传说桐树有灵性，能知闰年，一般年份生十二个叶，但遇闰年时生十三个叶。它还能知秋，每到立秋这天，树叶必落。其实用桐木制琴，是因为它具有质轻、与大漆粘合性好、易产生共鸣等特性。古代人认为一张好的琴应该具有以下十六字特征：轻、松、脆、滑、高、洁、清、虚、幽、奇、古、澹、中、和、疾、徐。 蔡文姬的父亲、著名音乐家蔡邕隐居在常州高邃山的时候，有一天忽然听到隔壁的灶间传来一阵清脆的爆裂声，其音嘹亮激越，原来是女主人烧火做饭，将一块桐木塞进了灶膛里。蔡邕从火中抢出了那块已经烧焦的桐木，精雕细刻，做成了一张琴，其音色如天籁绝音，这就是著名的“焦尾琴”。嵇康也曾有一张非常名贵、价值连城的琴，他用一块河轮再珮玉裁成薄片作琴徽，用玉帘巾单、缩丝作琴囊。有一次，他的朋友山涛喝醉了，要用刀子剖琴，嵇康以死相威胁，才保全了此琴。 古琴音质别致，琴声给人安祥寂静、洒脱自在的感觉，听琴能使人躁动的灵魂安静下来。古人把弹琴作为修炼品性的手段之一，讲求弦外之音。五柳先生陶渊明善于演奏无弦琴，《晋书》上说他“性不解音，而蓄素琴一张，弦徽不具，每朋酒之会，则抚而和之，曰：‘但识琴中趣，何劳弦上声’。”“素琴”者，无弦无徽之琴也。有弦琴是用手指弹，而无弦琴是用心来演奏的。 苏东坡写过一首这样的诗：“若言琴上有琴声，放在匣中何不鸣?若言声在指头上，何不于君指上听?”这是个哲学问题，是精神与物质的关系问题。其实琴声既不在弦上，也不在指上，而是在心里。好的音乐应是心声、心曲的自然流露。琴上虽无弦，心里是应该有弦的，要不为什么有一个词叫心弦呢?能把观众的心弦弹响是最高的演奏技巧。 古代文人与琴有着不解之缘，写下了大量与琴有关的诗文。“冷冷七弦上，静听松风寒。古调虽自爱，今人多不弹。”唐代诗人刘长卿通过琴曲抒发了自己怀才不遇孤高清傲的心志。“独坐幽篁里，弹琴复长啸。深林人不知，明月来相照。”王维在这首诗中，营造出空灵的禅境。岳飞的“欲将心事付瑶