视觉俗民志研究_以日本、中国和美国三个国家幼儿教育与文化为例.docVIP

視覺俗民誌的研究：以日本、中國和美國三個國家的幼兒教育與文化為例(ethnography)是人類學的主要研究方法，同時也是質性研究最早的傳統。文化(culture)的概念是俗民誌的中心。 「Ethnos」一詞在希臘語中意指「一群人」或一個文化群體。對「Ethnos」的研究，或說是俗民誌，是「致力於描述人類的生活方式……，是對一群人及其族群之文化基礎的一種社會科學描述」。俗民誌的中心思想和假定是，一個人類群體經過一段時間互動之後將衍生出一種文化。文化是行為組型與信念的集合體，構成了「決定是什麼的標準，決定將能是什麼的標準，決定個體如何去感受的標準，決定該做些什麼的標準，以及決定如何去做的標準。」。 在傳統的人類學中，人類學學者的研究範圍是在偏遠未受教育的文化地區，即所謂的「原始的」(primitive) 或「異族的」(exotic) 文化。俗民誌學者的主要研究方法是參與觀察(participant observation)。藉由深入的實地工作(fieldwork)，研究者是將自己置身於所研究的文化中。雖然俗民誌學者均對文化感興趣，但對文化的本質卻有所爭議，而有不同的俗民誌形式，包括Benedict與Mead的古典整體形式(the classic holistic style)，Boas與Geertz的語言符號形式 (the semiotic style)，以及Whitings的行為主義形式 (the behaviorist style)。 現代人類學學者則將俗民誌研究方法應用於當代社會與社會問題研究上，例如科技的普及、全球化、環境品質的低落、貧窮、貧富差距，以及社會的瓦解；教育；成癮；童工；學校中的不同文化；國際間的邊界衝突等。當「應用俗民誌」(applied ethnography)出現在現代社會中，了解文化及文化變遷的努力，即成為應用俗民誌的重要基石。自從「應用人類學學會」(Society for Applied Anthropology)在1941年成立以來，應用俗民誌即常見於成員的年會報告中。例如，Whyte曾收集了大量的應用俗民誌實地研究於解決工業民主國家之社會問題的實例。 自從1980年代以來，瞭解文化成為組織研究(organizational studies)及許多組織發展工作的核心，其中包括致力於改變組織的文化。組織俗民誌(organizational ethnography)的發展歷史，可被追溯到1927年具影響力的Hawthorne電工廠研究。 傳統上，俗民誌學者應用參與觀察和深入的實地工作來研究每一件事，從小團體到國家，但在網際網路興起之後，所謂「在實地中」或「參與」、甚或「團體」均有所改變，於是「虛擬俗民誌」(virtual ethnography)出現了，主要是研究透過e化（電子化）環境彼此溝通聯絡的人們。然而，無論是在虛擬空間、未受教育社群、多國合作、或城市中學校中進行俗民誌研究，其特點均是從其「文化觀點」(cultural perspective)來詮釋和應用其研究發現。 在今日，照片、錄影帶和電子媒體逐漸結合在俗民誌的研究中，作為一種文化的文本，俗民誌知識的再現，文化生產的場所，以及社會互動和個人經驗等，形成了俗民誌實地工作的場所，發展出一種「視覺俗民誌」(visual ethnography)，亦即視覺影像與技術形成俗民誌研究的領域、方法與媒介。 俗民誌研究 （一）理論基礎 俗民誌包括來自人類學中對某種文化之適應與傳承之研究、來自社會學中的社會化與制度化教育之研究、來自心理學中社會文化學習與認知，以及兒童成人發展之研究。俗民誌同時也是一種社會學家根據他們的訓練，以不同的方式來研究人類行為的研究過程。 俗民誌的教育研究主要源自於人類學研究的傳統，主要研究問題在於「文化」的概念。Bronislaw Malinowski是第一位真正花了許多時間在非西方的村落，觀察究竟發生了什麼的文化人類學家。它主張一個文化理論必須藉由觀察和歸納地尋找，以紮根在特定人類的經驗當中。他相當強調要掌握他所稱的「本土的觀點」(na?ve’s point of view)，因而奠立詮釋人類學的基礎。另一位學者Margaret Mead採用人類學研究來探討美國的教育問題，她特別關注於作為一個組織的學校和教育的角色，主張要成為更好的教師，必須透過自身的觀察和第一手經驗，研究學生的社會化和成長的變遷脈絡。俗民誌研究把研究問題的焦點置於：「這群人的文化是什麼？」雖然人類學家多以文化的探討做為研究的主要架構，然而他們對文化的定義卻未必相同。有些人類學家將文化界定為：「人們所獲得的知識，並用以詮釋經驗和產生行動」，俗民誌研究人類行為所知，如何在該社群中正確行動的常識。學者Geertz從語意學的角度來詮釋文化的意義，俗民誌研究的目的在分享