解读钱钟书的_林纾的翻译_覃晓琪.pdfVIP

网络出版时间：2014-02-15 14:50 网络出版地址：/kcms/detail/53.1133.D1450.152.html 基金项目：2011 年度广西工学院教学改革立项项目（教发【2011】20 号）“基于翻译工作坊 的英语专业翻译教学模式的研究与实践”。 作者简介：覃晓琪（1982- ），女，壮族，广西柳州人，硕士，讲师，研究方向：二语习得、 外语教学。 解读钱钟书的《林纾的翻译》 覃晓琪 （广西科技大学 外国语学院，广西 柳州 545006） 摘要：钱钟书的《林纾的翻译》被公认为其翻译理论的代表作。文中提出的几个要点至今仍 对译者的翻译技巧和标准颇有教育和影响。本文通过再读分析钱老的《林纾的翻译》，希望 对钱钟书 “化境说”的研究能促进传统翻译理论的继承与发扬。 关键词：化境；讹；诱；媒 中图分类号：I046；H059 文献标识码：A 《林纾的翻译》是钱钟书翻译理论的代表作。此文“集翻译批评与理论建树于一炉”， 取中西之精华，融会贯通，创钱氏一派之言。下面是笔者对《林纾的翻译》的小结和拙见： 一、钱钟书的化境说中的 “化”与 “媒” 文章开篇引用了汉代文字学者许慎的《说文解字》卷六《囗》部第二十六字： “化， 译也。从 ‘囗’，化 ‘声’。率鸟者系生鸟以来之，名曰 ‘囮’，读若 ‘讠为’。南唐以来， 小学家都申说 “译”就是 “传四夷及鸟兽之语”，好比 “鸟媒”对 “禽鸟”的引 “诱”， “讠为”、“讹”、“化”和 “囮”是同一个字。 “译”、“诱”、“媒”、“讹”、“化” 这些一脉通连、彼此呼应的意义，组成了研究诗歌语言的人所谓 “虚涵数意”(polysemy， manifoldmeaning),把翻译能起的作用（ “诱”）、难以避免的毛病（ “讹”）、所向往的 最高境界（ “化”），仿佛一一透视出来了。 钱老在文章里提出 “译”、 “诱”、 “媒”、 “讹”、 “化”的联系与作用。 “译” 即 “诱”、 “媒”，是翻译所起的作用； “讹”是难于避免的毛病； “化”则是翻译中所向 往的最高境界，相当于严复提出的“雅”。 钱老的 “化”不仅是翻译界的最高标准，也是文学翻译的最高理想。 “化境”不是单 纯地把作品从一国文字转变成另一国文字，它既能不囿于汉语语文习惯而显露出生搬硬套的 痕迹，又能完整保存原作的风格。这就算得进入 ‘化境’。这种造诣高的翻译，比为原作的 “投胎转世”, 躯体换了一个，而灵魂依然故我；也可以是凤凰涅槃，本质未变，重获新生。 十九世纪末德国最大的希腊学家曾说，真正的翻译是灵魂转生。佛家翻译理论中亦提到翻译 是借尸还魂，转世投胎，往往丑八怪的灵魂抛弃了自惭形秽的臭皮囊而转世成为美人胚子。 钱老所追求的 “化”是译本对原作忠实得以至于读起来不像译本。但是来源语言 (source language)和目标语言(target language)是一定有距离的，不仅仅是语言形式，更重要的是 两种文化内涵的不同。例如 “欧化”，引导我国读者接受欧洲的文体和风格，或是 “汉化”， 引导外国人受我们的影响和熏陶。译文难免会有失真和走样，这些所谓的缺陷就是难于避免 的 “讹”。 前文提及的文学翻译最高理想 “化”是一种彻底的化，是不可能实现的理想；而另外 一种 “化”是不彻底的化，是有 “讹”之 “化”，是译者翻译实践所能达到的。如何量化这 个 “讹”的程度，正如钱老所说，需要 “诱”和 “媒”在文化交流中所起的作用，即翻译的 作用。钱老在《论不隔》里谈到： “在原作和译文之间