2013学年高中语文粤教版必修二精品课件：第四单元第19课兰亭集序.pptVIP

* 聚会时的活动雅洁有趣，“流觞曲水”是文人雅士喜欢的游乐形式，“一觞一咏，亦足以畅叙幽情”；四、聚会时天气清朗，正值春日，“天朗气清，惠风和畅”，可以“游目骋怀”，“极视听之娱”。也可以概括为两个原因：一是一觞一咏，足以畅叙幽情；二是可以游目骋怀，足以极视听之娱。 2．诗序的第一自然节写了美景乐事，然而，诗人由乐写悲，第二节作者的悲叹与上一节的叙事有何联系？ 【提示】　第一节写行修禊事，是为了祈福消灾。人生最大的福莫过于健康而快乐地活着，最大的灾莫过于死亡，所以由此想到死亡、生命，想到美的东西包括生命本身,随着时间的流逝总要归于消亡，于是便产生了浓浓的惆怅和哀痛,就是自然的事了。 3．第一段中“是日也，天朗气清，惠风和畅”一句在文中起什么作用？ 【提示】　这句是对天气的描写，在文中起承上启下的作用。承上而言，上文“暮春之初”交代了聚会的时间，“天朗气清，惠风和畅”正是对“暮春之初”天气的具体描写。还有，上文所写人们的聚会，如果缺少了“天朗气清，惠风和畅”这样的好天气，便不会尽显欢快的气氛。就启下而言，由“天”“气”而及下文的“宇宙”，又由“仰观宇宙之大，俯察品类之盛”而及“俯仰一世”。这些地方都可见作者行文勾连过渡之绵密。 4．全文在亦“乐”亦“痛”之中抒发了一种怎样的情怀？ 【提示】　本文由“乐”而“悲”,感情曲折深沉。先写景、写事、写情，以一“乐”字作统领，然后写宴集之后的感慨,以一“悲”字为核心。由“乐”而“悲”，看似突兀，但却在情理之中。由聚想到散，由宴集而想到人生,顿生感慨；随着时光流逝，生命也终有尽期，感慨之余，产生伤感，“悲”随之而生。作者将目光上移至古人，从古人留下的文 章来看，古人亦为人生的变化而兴叹，因此斥庄子“一死生，齐彭殇”为虚妄，再将目光移至未来、推想后人，未来的人一定和古今之人的感情相通。死生之大，千古同慨。“录其所述”并为之作序，目的在于引起“后之览者”的感慨与共鸣，能够理解作者心中的感触，在深沉的感慨中暗含着对人生的眷恋和热爱，与前文的“乐”遥相照应，形成一个整体。 5．作者对“老之将至”“终期于尽”慨叹不已，这是不是宣扬一种及时行乐的消极思想？你是如何看待这一问题的？ 【名师点拨】　作者对这次宴会环境的描述素淡雅致，摄其神韵，天朗气清，惠风和畅，这些都看出作者快乐的心情和对自然美的热爱之情。虽然作者对时光飞逝、人生短暂大发感慨，但字里 行间暗含对人生的眷恋和热爱之情。文章后半部分情调有些低沉,但作者的积极情绪又无不蕴含其中，正因为作者对人生忧患有清醒的认识，所以作者在尽述古人、今人、后人慨叹人生无常的同时，批判了庄子“一死生”“齐彭殇”的虚无主义，整体基调应该看作是积极的，并不是宣扬人生无为或及时行乐的消极思想。 6．“一生死”“齐彭殇”是谁的观点？作者为什么说是这是“虚诞”和“妄作”？ 【名师点拨】　这一观点出自《庄子·齐物论》，庄子认为生和死是相对的，“方生方死，方死方生”作者认为庄子夸大了这个相对，否定了生和死的区别，所以说生死相等说是荒谬的；庄子还认为活了八百岁的彭祖和未成年就死去的人没什么差别，因为长短是相对的，作者认为庄子同样夸大了这种相对性，否定了寿夭的区别，所以说庄子是胡说。从 第三段的内容看，作者先引用孔子的话说生死是人生的大事，接着分别写古人、今人和后人无不对生死这一人生大事感慨万端，对人生无常悲恨不已，那么，既然古往今来人们无一例外都为人生无常兴叹生悲，庄子的死生一样、寿夭等同的说法可见是虚妄荒诞的。 [细剖·深析] [楼主] 世人皆知王羲之所书的《兰亭集序》为“天下第一行书”，又因史上众多的真迹传说故事，这篇行书真像蛟龙般缥缈，恍如天上之物了。然而除了在书法艺术领域里享有的神圣地位，《兰亭集序》的思想内容也为古今书评家们所赞赏推崇。作者以哲学家的视角直指生命的本质，探究生命存在的境遇。文中既写了人生之“乐”，也流露出人生之“痛”和生命短暂之“悲”。那么，我们应该怎样看待这篇文章中表现出来的人生观？ [沙发] 人的寿命的长短，要听凭造化，无论寿命的长短，其结果是殊途同归,“终期于尽”,人总是要死亡,任何有情的生命都无法抗拒时间的无情吞噬，“死”是如此强大而无法抗拒，个体的生命在它面前是如此的渺小和脆弱。于是作者自然发出“岂不痛哉”的感慨。 [板凳] 王羲之的“悲”，与他的人生观有着密切的关系。佛教、道教徒总是把生死看得很虚无、很超脱，他们主张“一死生，齐彭殇”，可王羲之知道，自己不是神仙道人，是血肉之躯，要珍惜生命，且人生有限，自然而生“悲”情。 [三楼] 我认为王羲之的人生观不消极，悲叹并不等于悲观。历史上悲叹人生的往往是最富有创造价值的人士，比如曹操、李白，曹操在诗中写道“对酒当歌，人生几何。譬如朝露，去日苦多”，但这并不妨碍他成为乱世英雄。正是因为他们对人生充