“我”与“我们”的统一—思想政治教师的重新定位陈履伟.pptVIP

Me to We ——我到我们 A，回到思维的原点——教学是一种关系 杜威说：“教学可以被比做销售商品。除非有人买入，否则没有人可以卖出。如果一个商人说他已卖掉了大量的商品，而实际上并没有人买走任何东西，我们会嘲笑他。但是，或许也存在这样的教师，他们认为他们已经完成了一天的出色的教学任务而不管人们已经学到了什么。教学和学习之间的这种确切的等同关系就如同买与卖的等同关系一样。” “提高学生学习的唯一方式就是扩大真实教学的质和量。既然学习是学生必然自己亲自做和为自己做的事，那么这一主动性就在于学习者。教师是一位向导和导演；他为航船掌舵，但是推动航船前进的能量一定是来自于那些正在学习的人。” B，关心是一切成功教育的基石。 关切的古代寓言。 如果我们停止了关切，我们也就丧失了我们的存在；因此，关切乃是返回存在之路。 * “我”与“我们”的统一 —思想政治教师的重新定位 陈履伟 一则经典寓言：拼地图 一对父子。父亲是一位牧师，为了安心准备第二天讲道的稿子，从画报上撕碎了一张世界地图给儿子拼。然而，年幼的孩子很快就拼好了。这让父亲十分吃惊，儿子的解释却给了父亲更大的启示。儿子说：“这很简单，在世界地图的另一面有一个人的照片，我把照片拼好，翻过来，我想如果这个人是正确的，那么这个世界也就是正确的。” 一，“我”是心理，“我们”是社会，是个性和社会性的统一——教师的教育定位 二，“我”是艺术，“我们”是科学，是隐喻和逻辑的统一——文科教师的教学定位 三，“我”是思想，“我们”是政治，是创造与规范的统一——思想政治教师的课堂定位 一，“我”是心理，“我们”是社会，是个性和社会性的统一——教师的教育定位 思想政治课教师定位中存在的两种偏向： 失去了“我”的“我们”，与失去了“我们”的“我”。 在古代，教师无论是“作为神启的教师”还是“作为官吏的教师”，都将自己看作是一种特殊社会利益阶层的代表。 荀子强调教师的地位与作用。“天地者，生之本也；先祖者，类之本也；君师者，治之本也。”“天地君亲师是礼之本，礼者，所以正身也；师者，所以正礼也。无礼何以正身？无师，吾安知礼之为是也?” 在现代，随着师范教育和教师专业化的开展，教师“作为专业人士的教师”。 教育要关注人的存在问题，教师本人必须要撕破教师这个面具，回到他本来的和丰富的人性状态。 两者都将教师功能化 。师生关系有必要从功能性关系深入到存在性关系。 课程与教师的关系形成了指挥与服从、任务与执行的关系。教育的工具性，形成灌输与训练模式，教师成为课程的“傀儡”。 We 凌驾于I之上，背后是社会连带，当用我们代替我的时候，因为处于我们的位置，更有力量与支持，我们统摄着我。 莫言与大岛健三郎关于写作的对话： 作为党的喉舌去写作 为了人民去写作 作为人民中的一员去写作 巴金的一生分为三个阶段：20世纪40年代自我/生活/个人——中间（领袖、社会主义/政党）——20世纪90年代自我/生活/个人。 教育就是经验的改造。（心理学） 教育又是一种社会的过程。（社会学） 雅斯贝尔斯说过：“教育的本质意味着：一棵树摇动另一棵树，一朵云推动另一朵云，一个灵魂唤醒另一个灵魂，未能引起人的灵魂深处的变革，那么它就不能成其为教育。” 二，“我”是艺术，“我们”是科学，是隐喻和逻辑的统一——文科教师的教学定位 法国生理学家贝尔纳说：“艺术是我，科学是我 们。” 科学讲共性，艺术讲个性。 “故事是文化流通的货币”。 认识的的有限性与无限性——瞎子摸象 个人利益和集体利益的关系——豪猪寓言 现象与本质：真象与假象——猴子捞月亮 矛盾普遍性与特殊性的关系——吃鸡的故事 《学记》中说：“君子之教喻也；道而弗牵，强而弗抑；开而弗达。道而弗牵则和；强而弗抑则易。和易以思，可谓善喻矣……能博喻然后能为师。” 亚里士多德说：“奥妙无法向别人领教，善于运用隐喻是一种极有天赋的标志；能够出色地运用隐喻，意味着具有观察事物相似点的知觉力”。 隐喻的独特优势在于它是“象”，象是“是”与“不是”的统一。 一元论与二元论——英国哲学家艾赛亚·柏林，刺猬与狐狸 哲学是牛虻，猫头鹰，高山 ，体操 经验主义、理性主义和辩证唯物论的认识论——蚂蚁与蜘蛛