形式谱系——论卢卡奇文学形式观嬗变.pdfVIP

摘要 摘要 卢卡奇早期理论是以形式为核心的理论。《心灵与形式》充斥着康德、西美尔的形式观 念，形式作为一种世界观，是心灵外化的一种表现。《小说理论》是从康德主义到黑格尔 主义的过渡性作品，其中还有浓烈的韦伯类型学色彩。形式是作为史诗、悲剧、小说的体 裁和以心灵与世界大小关系界定的类型。就小说体裁而言，卢卡奇认为小说是成熟男性的 艺术形式，是以反讽作为形式原则，以自传作为外部形式。卢卡奇的马克思转向极大地改 变了他的文学形式观。他开始推崇具有总体性色彩的，反映社会历史现实的，能塑造典型 形象的，指向未来发展规律的现实主义文学。作为形式现实主义正是在一场场讨论之中逐 渐明晰了边界和主要特征。现实主义形式正是在叙述与描写、现实主义与表现主义、先锋 派等的论争中找到自己的定位而建构起来的。 关键词：形式、心灵、世界观、体裁、类型学、现实主义、意识形态 中文文摘 中文文摘 卢卡奇的文学形式观随着他对不同哲学思想的选择性运用而殊异。这使得卢卡奇的文 学形式观有着深厚的哲学前提，卢卡奇特别擅长将哲学内核植入文学理论的建构之中。以 卢卡奇文学形式观发生变化为依据，大致可将卢卡奇的形式理论分为三个时期：作为世界 观的形式；作为体裁和类型学的形式；作为现实主义的形式时期。 第二章在卢卡奇早期著作《现代戏剧发展史》、《心灵与形式》中，卢卡奇的形式观受 到康德、西美尔等哲学的影响。认为形式是主体强烈个性特征的集中和外化，凝聚成为一 种以生命彰显为特征的，鲜活的形式轮廓。形式是一种以生活经验为基础鲜明而集中的对 世界的想象方式。作为世界观的形式与生活、姿态构成复杂的关系：形式是生活与姿态相 切的那个点。第一，与生活的含混相比，姿态是经过选择、浓缩、提纯、概括并且明晰了 的生存状态。第二，生活代表现实，姿态代表可能性。第三，生活是有限的，姿态却代表 永恒。第四，生活是物质的现实，姿态是艺术准则。而要达到从姿态到形式的跨越，一， 形式要求姿态本身是“生动的”，僵硬、板滞的姿态并不能成为形式：二，形式让姿态对 自己施予“自发的暴力”；三，姿态介入现实之时，要折射现实极端的丰富性、复杂性。 作为世界观的形式与命运、象征也构成复杂的关系：形式则是与命运和象征联系在一起的。 在卢卡奇看来，命运来自生活，来自于客观世界，只是命运代表着更为本质的生活：命运 把事物从事物的外部世界提取出来，着重强调了本质的东西而消除了那些非本质的东西。 使命运本质化的关键在于命运的去惟一性和去偶然性。命运与形式之间，“象征”意义是 横跨的桥梁，富有象征以为的命运才能成为形式。 第三章到了《小说理论》，卢卡奇的形式观已经不是作为世界观的形式，而是作为体裁 (上半部)和类型学(下半部)的形式。这是从康德主义到黑格尔主义的过渡性作品，还 有浓烈的韦伯类型学色彩。史诗阶段是人与世界、人与人之间亲密无间的纯粹总体性时代。 生活与本质没有分化，完全融合。悲剧阶段生活与本质发生分离，只有在悲剧的最高潮才 能实现生活与本质的瞬间统一。小说形式是在纯粹总体性分裂时期承载史诗时代总体性， 达到精神救赎的形式。卢卡奇对小说内部形式的基本判断是：小说是成熟男性的艺术形式。 一、相对于史诗所表征的人类童年时代而言，小说所处的时代不再是一个纯粹总体性的时 代，世界的复杂性增加了。二、小说的“成熟并不仅仅是相对于史诗、悲剧时期的“童 年而言的。也针对抒情诗人的“青春信念而确立。三、小说继承了史诗记录时代总体 性的任务，这个任务严肃而艰巨，需要成人承担。卢卡奇将反讽视为小说的形式原则，也 就是小说的正式构成因素和内在结构。反讽将无神时代分裂的自我和世界重新组合起来， 形成一个镶嵌式的有机总体性。小说结构的“有机性”不是史诗时代的纯粹有机，而是“伪 V 福建师范大学硕士学位论文 有机性，表现在其异质性、离散性与偶然性上。这不是～个真正意义上的有机总体，而 是经过作为形式结构的反讽召唤的伪有机性。反讽将异质、离散、偶然捆绑成弓、弦彼此 呼应的弓形结构，在破碎、脆弱的世界修筑总体性的大厦。 《小说理论》的下半部分，关于形式的类型学尝试。下半部分的类型学分析则又重新 回到《心灵与形式